尚书

出处：按学科分类—艺术 吉林教育出版社《东西方艺术辞典》第90页（814字）

亦称《书》、《书经》，中国古代最早的一部记言体史书。

主要内容是夏、商、周三代帝王的讲话记录、誓词、文告等。为周代史官所作，又经春秋战国时人补订而成。《尚书》原有百篇，分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。

秦焚书后散失亡佚。

西汉搜集得二十九篇，传说是原秦博士伏生口授，用当时通行的隶书写定，史称今文《尚书》。其中《秦誓》篇后来亡佚，故所传仅二十八篇。

汉武帝时，又从孔子故宅的破壁中发现古文《尚书》。古文《尚书》较今文《尚书》多16篇，约在魏晋间亡佚。

晋人伪作古文《尚书》25篇，又从今文《尚书》中分出5篇，总计58篇，统称为古文《尚书》。伪古文《尚书》流传至宋代，开始有人怀疑，至清代经考据家闫若璩细心考证研究，才彻底揭开晋人伪作之迷。《尚书》是研究中国上古史最珍贵的原始资料，从中可以看到原始艺术的状貌和文艺理论萌芽。《虞书·尧典》中记载舜帝的一段谈话，即是中国最早的艺术理论。

“帝曰：夔!命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。

夔曰：于!予击石拊石，百兽率舞。”从这段话里，我们可以看到原始艺术的状貌和特点：一是诗、乐、舞三为一体；二是带有明显的宗教色彩。

就理论而言，古人对诗的本质、诗的社会作用，都有比较明确的认识。“诗言志”是古人对诗的本质的最高概括，也是中国文学理论最早提出的重要理论命题。

朱自清先生在《〈诗言志辨〉序》中说：“诗言志”是中国历代诗论的“开山的纲领”。关于诗的社会作用，《尧典》中虽然没有明确的理论阐述，但从帝命夔典乐教胄子这件事，以及“神人以和”一句，完全可以看出，古人早已注意到诗的教化作用和交际作用了。《尚书》关于文学艺术的论述，尽管是只言片语，却透露出上古人对文学艺术的认识，为研究原始艺术，探讨古代文艺理论的源流，提供了第一手资料，是一部非常珍贵的历史文献。