《中论》

东汉徐幹撰。成书年代不详。全书分上、下卷，共20篇(按曹丕《与吴质书》称“二十余篇”，恐有散失)。从总体看，《中论》的思想倾向归于儒家，但并不恪守传统儒学。徐幹认为，“大乐之成非取乎一音，嘉膳之和非取乎一味，圣人之德非取乎一道，故曰学者所以总群道也”(《治学》)，主张兼取综采各家之长。如其中《智行》一篇称，明哲与志行二者如不可兼，应取“明哲”，因“明哲之为用也，乃能殷民阜物，使万物无不尽其极者也”，就不完全是儒家思想。《赏罚》一篇强调信赏必罚，显然汲取了法家之说。他对汉儒的训诂章句之学深表不满，说：“凡学者大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。”(《治学》)《中论》重在阐扬儒家之义理，主要在修身和治国两个方面。对于修身，他提倡谦让庄敬，尤其是敬，“敬也者，礼之情也”(《法象》)。又提出论道要先“用乎己”，谓之“务本”(《修本》)。修身既要“兴善”，更要“改恶”，“恶不废则善不兴”(《虚道》)，因此君子应该乐于接受别人的批评，诚心地改正自己的过失，也要敢于指出别人的错误，不加隐讳。但又告诫说话要慎重，“君子非其人则弗与之言，若与之言，必以其方”，“必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随”(《贵言》)，即讲究方式方法，善于诱导对方。对于治国，他认为：人君要务大道，明远图(《务本》)；审察大臣不要为众人的称誉所惑，而要有自己的主见(《审大臣》)；要听从正确的意见，也要抵制错误的意见(《慎听从》)；要识别与圣人之教貌同而实违的异端邪说(《考伪》)。此外，《审民数》一篇还指出了人口统计的重要性。《谴交》一篇则抨击了当时广交游，拉关系，结党比周，而不修道艺、不治德行的社会风气。《中论》卷首有无名氏序文，其末说明《中论》所记仅是徐幹学说的一小部分，因其早逝而未能尽述。但仅从这20篇中，已可看出汉末儒学脱离经学的时代趋向。