象征语言是怎样形成的
这转化的程序可以分为两步，第一步是先建立一对正负相反的概念(这称为"对偶性概念")，第二步是再把这一对概念各个无限引申到互相涵摄，同属一体，都足以指示道为止。
老子在此首先选用"无"、"有"这一组对偶性概念，并予以定义："无"就是指所有生命的总根源(无，名天地之始)，也就是那一点创生之机或简称为"生 机"。"有"就是指所有生命表现于外的形体(有，名万物之母。这个"母"义如分母之母，万物是一一分子，其总和或总称就叫"有")。
换言之，我们想认识生命，可以将生命分析为两层，其内层是 一点活活泼泼的生机，其外层则是森罗万象的种种形体。也可以 说，每一生命都是由生机与形体两部分组成的。
以上是分析性的概念表示法，它只能表示生命的成分或零件， 而不足以表示生命的整体。要表示生命的整体得换用象征语言。于 是我们尝试将无、有这一对概念语言予以转换。
转换的办法就是将"无"、"有"这一对"非常名"予以常名 化(故常无、常有，在这里"常"是动词)，也就是象征化。于是 无的意思就变成只是要从生机 (妙)这个角度切入去把握整体的道 (常无，欲以观其妙)，有的意思也变成只是要从形体(徼，是轮 廓、边缘之意)这个角度切人去把握整体的道(常有，欲 以观其 徼)。
于是说无也罢，说有也罢，其不同只是切入点之不同，至于最 后所指示的则都是同一个道或生命，所以说无、有二者是同出而异 名(都同出于道，只是因切人点不同而分别称无或称有罢了)。
而当我们通过一个有形的切入点(无或有)去领略到整体的道 之后，就不应该再回头用分析性的概念来指谓道了，正因为整体性 的道是不可分割的，所以只宜 称呼它为玄(同谓之玄，玄乃是幽 深、幽暗、不可名状之意)。如果你不上道还追问："那么玄又是什 么意思?"老子就只好回答你："玄就是玄。"(玄之又 玄)但别小 看这不起眼的玄，它可是一切生命的总根源哩!(众妙之门)
上一篇：老子故意违反思想律
下一篇：老子智慧讲堂：今天很残酷，明天更残酷，后天很美好