第二节 雅好符瑞，痴迷宗教
杨坚接受周静帝的"禅让"而为隋朝开国皇帝，实质上是篡夺北周政权而自立为皇帝。称帝前，外有尉迟迥、王谦、司马消难等"三方之乱"，山有宇文招等"六 王之谋"，杨坚凭借武力将他们逐一消火，这才得以登上皇帝的宝座。他唯恐人心不服，于是给自己的篡周自立制造舆论，故史称："帝受周禅，恐民心末服，故多 称符瑞以熠之，其伪造而献者，不可胜计。"
当时，萧吉是南朝梁武帝兄长沙宣武王萧懿的孙子，江陵陷落后归于北周。隋文帝即位后，萧吉 进官上仪同，以本官大常考定古今阴阳书。他见隋文带雅好符瑞，为取悦皇上，于开皇十四年上书说："今圣主在位，天元之曾，而朔旦冬至，此庆一也；又甲寅、 乙卯，天地合也。甲寅之年，以辛两冬至，来年乙卯，以甲子夏至。冬至阳始，邦天之日，即是至尊本命，此庆四也。夏至阴始，祀地之辰，即是皇后本命，此庆五 也。至尊德并乾之糟育，皇后仁同地之载养，所以二仪元气，并地本辰。"萧吉在上书中大谈冬至郊天之日是至尊本命，把隋文帝说成是受命于天的天子，隋文帝读 过上书，"览之大悦"，赏赐给萧吉布帛500段。
王劭字君懋，太原晋阳人。王劭于北齐，官至太子舍人，侍诩文林馆。隋文帝即任后，授 王劭著作佐郎，又起用为员外散骑侍郎，修起屑注。王劭见隋文帝雅好符瑞，"又言上有龙颜戴干之表，指示群臣"（《隋书·王劭传》），说隋文帝的仪表为天子 龙颜，隋文帝十分高兴，赏赐布帛数百段，任命王劭为著作郎。此后，王劭又多次上表言符命，每次都使隋文帝龙颜大悦，多所赏赐，"以劭为至诚，宠锡日隆"。 王劭"于是采民间歌谣，引图书谶纬，依约符命，捃摭佛经，撰为《皇隋灵感志》，合三十卷，奏之。上令宣示天下。隋文帝谛令"宣示天下，可见隋文帝的雅好符 瑞何种程度。
同雅好符瑞相联系的，是隋文帝的"深信佛道鬼神"，特别是在他的晚年。
文帝虽然是佛教徒，但他"索 信鬼神"，所以，非但不排斥道教，甚至在其人生事业的紧要关头还更加依赖于方术道士的符瑞图谶之说。所谓"隋文承周武之后，大崇释氏，以收几望"，说明隋 文帝的宗教政策是根据政治需要制定的，故奖掖道教亦属必然，"至隋室道教复振，文帝开皇中诏重修二庙，精择羽流，岽致墨词，以祈景福。于是朝野宗奉焉"。
开皇三年（583年），"隋高祖文皇帝迁都于龙首原，号大兴城，乃于都下畿内造观三十六所，名日玄坛，度道士二千人"，而且，文帝还亲自到楼观台宗圣观 淋芳礼谒，下令重修楼观宫字。"开皇问已诏两京及诸州各置玄元皇帝庙"，在全国范围内修复或建最老子庙，经常征召有名望的道十到京城讲论玄理，并在京城安 善坊设立玄都观，延聘楼观道"田谷十老"之一的王延为关主，成为全国道教学术中心，深具影响。此外，文帝还建造了一批道观，如开皇二年（582年）在益州 建至真观；开皇七年（587年），为道士孙昂和吕师分别修建清都观和清虚观，为秦王俊建立会圣观等，为道教的发展奠定良好的基础。
然 而，文帝对于道教的兴趣主要在于五行图谶，着眼于现实政治的利用，因此，他对道教的态度颇为微妙。《隋书·经籍志》谈到，道教于"开皇初又兴，高祖雅信佛 法，于道士蔑如也"；《集古今佛道论衡》说："至于道观，羁縻而已"。这不仅是个人对宗教的态度，而且还牵涉到敏感的政治问题。
文帝利用图谶夺取北周政权，因此，他深知图谶在政治斗争中的作用，自然对之十分敏感，一方面要充分加以利用，另一方面则要严格加以控制，不能为他人所染指，"及高祖受禅，禁之逾切"。
开皇中后期，外部的敌人基本消灭，太平岁月反倒滋长了文帝的猜忌心，专制主义日甚一日，最高统治集团内部的斗争趋于激烈。这时，文帝对于图谶更加警惕， 开皇十三年（593年）二月二十七日，专门下令"私家不得隐藏纬候图谶"，以后，对政治目的的宗教迷信活动禁令愈严，开皇十八年（598年）五月，"诏畜 猫鬼、蛊毒、厌魅、野道之家，投于四裔"。这些禁令在文帝去世之后仍然得到遵循，甚至愈加严厉，"炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚 之，为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡"。
道教图谶与政治家相互利用，使得道教始终处于既受利用又受限制的尴尬境 地，被视为实用工具，这就决定它不能成为意识形态的主流。隋朝名上李士谦曾对当时的三教关系概括道："佛，口也；道，月也；儒，五星也"。王劭以儒士身份 而不得不编造图谶符命取宠，说明李士谦的生动比喻确实道出隋代宗教的实际情况。
隋朝宗教主流是佛教。隋文帝出生于佛寺，十三岁以前一 直在佛寺接受教育。登基之后，更是致力于兴隆佛教。开皇元年（581年），文帝下令恢复北周武帝所废诸寺，各地民户计口出钱，营造经像，听任百姓自由出 家。同时，令京师、并州、相州和洛州等大都市官府出资抄写佛经，置于寺内，副本藏于秘阁。"天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛教，多于六经数十百 倍"。还命令于五岳各置僧寺一所，为其父杨忠于襄阳、隋郡、江陵和晋阳等地立寺各一所，建碑颂德。一年之中四颁诏令，为佛教的兴隆大造声势。大规模的造寺 写经，为佛教迅速繁荣打下物质基础，而文帝从政治上扶持佛教的政策，更使得佛教从一开始便占据了中心地位，其它各种宗教、甚至传统的儒家政治学说都无法与 之比肩。
隋朝建立之后，文帝即以僧人充任顾问，二十余年间，"每日登殿，坐列七僧，转经问法，乃至大渐"。律宗爰藏和尚为文帝布衣之 交，隋迁都之际，文帝为他营造大兴善寺，并令左右仆射每两日前往参见，而且，还让他自由出入皇宫，"坐必同榻，行必同舆。经纶国务，雅会天鉴。有时住宿， 即迩寝殿"。开皇四年（584年），文帝在给灵藏的手敕中说："弟于是俗人天子，律师为道人天子，有欲离俗者任师度之"、"律师化人为善，朕禁以为恶，意 则一也"。由此看来，文帝承认在俗世之外存在着一个佛教的世界，这两个世界殊途同归，因此，他要和佛教共同治理天下。
上一篇：杨坚的失误：听信谗言治功臣
下一篇：隋文帝的开皇盛世：开皇之治政治经济文化略说