魔鬼化身

鬼神学研究的一大问题，即魔鬼的形体或化身。在古代，有关的认识不甚具体，认为上帝和魔鬼具有人或动物的形体是自然的。当时任何一部著作都未提及鬼神躯体的特征(例如体温等)，尽管它们有时与人的躯体接触。魔鬼借以寻求与人交媾的躯体之属性是什么，这个问题直到基督教创立初期才被提出来。原因在于，根据基督教的信仰，人鬼性交具有道德含义，是一种犯罪，这与异教徒的信仰不同，异教徒常常希求这种肉体关系，尤其希望与神灵交合。在古希腊，这种结合所生的子女被视为贵族子弟。根据荷马史诗《伊利亚特》中诸王子的身世，可以断定他们都是这种结合的产物，故都被视为神。在最早的基督教思想家，尤其是神学家看来，情况则不尽相同。由于论述魔鬼的作品的问世、撒旦在《新约》中的出现，以及耶稣本人的驱邪活动，他们必须承认魔鬼的存在。面对魔鬼的恶行，人们提出了这类罪行具体是怎样犯下的这个问题。人之着魔，是因为有魔鬼存在，是恶魔缠住其躯体之故，有时亦被视为犯罪作孽的结果。性交时，意志起决定作用。魔鬼侵占人的躯体是无法避免的；但肉体关系，只要不是在梦中为男女魔鬼所迫，则是可以避免的。基督教先哲圣巴西尔是迄今为止最早论及魔鬼化身的人。他认为，意欲显形的魔鬼，不论为何目的，都要聚气成形——人形或兽形，而后依附于这一形体。从这一意义上讲，这种形体化与希腊、罗马神话诸神的形体化不无相似之处。至于人鬼性交，一个相当普遍的看法是，由此繁育的后代系正常人类。这一看法持续了很长时间。因此，大法师梅尔林被认为是魔鬼与查理大帝之女所生。虽然直到公元1000年还有不少论及人鬼交合的著作，但均未对鬼具人形提出任何明确异议。到10世纪末，对敌基督降世的恐惧激发了人们的想象。圣莱热(Saint Leger)修道院修士格拉贝尔在著作中自称曾三次接待一个面目狰狞的魔鬼来访。在后来的几百年间，魔鬼的可怕面目得以进一步确定。其体貌成了恶的象征。撒旦及其属下是以真善美和纯洁的对立面出现的。圣托马斯·德·阿奎那在论述人鬼交合的文章中说，魔鬼往往是幻想的产物，虽然有时它们进入活生生男女的躯体(圣奥古斯丁起初也持此见，后与其同代人一样，相信魔鬼会显形)。直到14、15世纪，还未出现任何关于魔鬼身躯冰冷的说法，这一特点在后来的巫术案供词中尤为突出。所以，博盖在《论女巫》中称：“一个名叫迪尼亚·罗贝尔的比利时女巫在1565年供认，魔鬼的肢体冰冷。”在北贝里克(见“北贝里克的女巫”)审理的几起女巫案中，有一份供词称魔鬼强迫巫魔夜会参加者吻其臀部，结果所有到会者都证实魔鬼臀部寒冷如冰。1661年，英国福法尔女巫凯思琳·波特承认魔鬼曾与她握手，她觉得其手冰凉。类似供词数以百计。另一问题是魔鬼的体重。1649年，澳大利亚巴顿有一名叫布什的夫人称魔鬼曾临其府，该魔鬼呈青年男子貌，皮肤黑而冷，从身量看，体重超过正常人。1662年，英国奥尔德纳的高迪供认，她与魔鬼关系很好，胜过其他任何男子，但其“身体死沉冰凉”。17世纪，英国哲学家莫尔重提圣巴西尔关于魔鬼形体说，并作出结论：魔鬼躯体由水蒸汽凝固而成，摸上去冷如冰雪。关于魔鬼的睾丸，只有一名女巫向德朗克尔供认占有她的魔鬼有此器官。其他受审女巫的断言与此相反。关于魔鬼臀部，一名叫安娜·米勒的妇女证实，当魔鬼拥抱她时，她觉得其脊背以下“如大木碗一般陷下”。维尼亚蒂在《论异端》一书中断言，魔鬼既无形体，亦无创造形体的可能。人们所看到的有关魔鬼的一切均是幻觉。魔鬼也不具备发声能力，人们听到魔鬼的说话声实际是其他声响。魔鬼会吃饭也是不实之词。至于人鬼交合，维尼亚蒂断言是不可能的。参见“魔鬼臀部”。