辩

中国名辩学术语，相当于论证。“辩”这概念是墨子最早提出的，他在《非攻》中说：“今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则(必)以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之，大为非攻国，则不知非，从而誉之谓之义，此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子，辩义与不义之乱也。”这清楚地揭示了“辩”的具体目的就在分清是与非、白与黑、苦与甘、义与不义等等。这在一定程度上揭示了“辩”的性质和范围，即“辩”是限于“多(或少)见黑曰黑”与“多见黑曰白”、“多(或少)尝苦曰苦”与“多尝苦曰甘”、“大(或小)为非知非”与“大为非不知非”或“大(或小)为非为不义”与“大为非为义”等等两个相反(反对或矛盾)命题之争。墨子还没有明确揭示两个相反命题之间的逻辑关系，却清楚地用大家已知为真的“少见黑曰黑”、“少尝苦曰苦”、“小为非知非(不义)”等命题，证明了“多见黑曰黑”、“多尝苦曰苦”、“大为非知非(不义)”等命题也应为真，这才为之知“白黑之辩”、知“甘苦之辩”、知“义与不义之辩”。这同时也就论证了“多(或少)见黑曰白”、“多尝苦曰甘”、“大为非不知非(不义)”之必为假。这说明，墨子之“辩”是由已知一是而推知一非的推理论证过程。

后期墨家第一次对“辩”下了定义。《经上》和《经说上》曰：“辩，争彼也。辩胜，当也”。“辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。”这里明确规定“辩”的对象是“彼”(攸)，“辩”的内容和范围就是“争彼”(争攸)，即争论“彼”之“或谓之牛，或谓之非牛”。《经说上》还指出：“彼，凡(一种牛类动物)，牛；枢(一种虎类动物)，非牛。两也，无以相非也。”就是说，“辩”的对象不能是两个，如果一人说“牛是牛”，另一人说“虎非牛”，那就不能相非(必有一真和一假)。因此，只有限于同一对象之“或谓之牛，或谓之非牛”，才能谓之“争彼”，才能有“辩胜，当也”的必然结果。这也说明，“辩”有分清胜负和是非的论证特点。当然，这并不是要求分清具体命题的谁真(胜)谁假(负)，而仅仅是明确(矛盾)命题的真假关系，即必有一真和必有一假的推理关系。所以，《经上》和《经说上》明确指出：“辩无胜，必不当”和“不俱当必或不当”，即如果没有一胜一负的推理(真假)关系，是不能谓之“辩”的。这里不仅揭示了“辩”的论证性质、推理特点，而且揭示了“辩”的逻辑规律。

荀子有时把“说”(推理)和“辩”(论证)相区别，强调“辩”有比“说”更能分清是非的认识作用。一方面又合称为“辩说”，强调“辩”(论证)也是一种“说”(推理)的过程。总之，“辩”是指论证(论证一个命题的是或非)，而实质上则仅是指论证中的推理过程或推理方法。所以，“辩”也就是“说”的过程，合称“辩说”。