第二章 兴佛复道
还是太史令袁充明白杨坚的心意，他不断及时地报告天象，太子勇废后，他又上奏："隋兴已 后，昼日渐长，开皇元年，冬至之景长一丈二尺七寸二分，自尔渐短，至十七年，短于旧三寸七分。日去极近则景短而日长，去极远则景长而日短。行内道则去极 近，行外道则去极远。谨按《元命包》曰：‘日月出内道，璇玑得其常。’《京房别对》曰：‘太平，日行上道；升平，行次道；霸代，行下道。’伏惟大隋启运， 上感乾元，景短日长，振古希有。"
袁充的奏章让他无比快慰，看来凡人不能理解的事自有上天明白，并呈祥瑞以告示人间：时运最是太平上道。文帝据此奏章向满朝文武发出指示："景长之庆，天之口也。今太子新立，当须改元，宜取日长之意，以为年号。"
文帝另外还有一个心思，明年又是他最迷信的辛酉年，而且是他的本命年，金鸡啼晓，六十华甲，太子新立，万象更始，确实应该好好改个年号，庆祝一番，以驱散阴霾，营造祥和气氛。
前年，他曾对双林寺惠则等沙门写下："尊崇三宝，情深救护。望十方含灵，蒙兹福业，俱登仁寿"。自从建造仁寿宫之后，他越来越喜欢上这座行宫，不仅舒 适，名字也起得好。"仁寿"二字，象征着太平盛世，又包含佛教无量寿国的意思，与他晚年的心境十分吻合。于是，文帝作出决定，明年改元"仁寿"。
和"开皇"年号相比，"仁寿"颇有功成享福的味道，表明文帝锐意进取的远大抱负已经消蚀殆尽，取而代之的是自我陶醉的沉沉幕气。
因此，他特别渴望寻得精神上的满足，以慰藉日益空虚的心灵，这种需要不仅是政治的，而且还是生理的。十一月三日举行皇太子广继立仪式时，京城刮起大风 雪，四处发生地震，以致他内心紧张，难以安宁。后来，袁充上奏昼日变长，顿时使他兴奋起来，特地转告屡有灵验的术士庾季才，希望得到证实。没想到庚季才也 变得不识好歹，竟说袁充荒谬，害得文帝老大不高兴，当场免其官职，念在他是开国元勋的份上，赏他一半俸禄，回家养老去了。现在惟一能让他感到兴奋、觉得充 实、获得力量的便是佛教和祥瑞了。
在这种气氛中，颇含宗教祈愿的"仁寿"元年（公元601年）降临了。
元旦朝 会，文帝隆重宣布改元，大赦天下，任命杨素为尚书左仆射，取代被罢免的高颎；起用苏威复任尚书右仆射；改封杨广长子河南王昭为晋王，担任内史令、兼左卫大 将军。前几年政治斗争的结果以人事大变动的形式肯定了下来，文帝深望这番改组能够巩固高度集权的体制，并使得朝政焕然一新，尤其是在思想意识形态方面。
十七日，他专门就战亡将士造墓祭祀问题发布诏书，借题发挥，大谈特谈"君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首"云云。还是开皇初年提倡以孝治国的那一套，丝毫没有新意，所不同者，在于权力的制衡机制失灵了。因此，理论上固然贫乏无力，但更具有强制与威压的气势。
善于揣摩上意的御前文人术士号准了文帝这把脉，又纷纷出动，为其灌输君主独裁的意识形态造势助威，掀起一场声势浩大的神化文帝运动，冲在前头摇旗呐喊的是袁充和王劭。
袁充将文帝的生平与阴阳律吕排比详参，发现两相合者多达六十余处，赶忙向文帝报喜道："皇帝载诞之初，非止神光瑞气，嘉祥应感，至于本命行年，生月生 日，并与天地日月、阴阳律吕运转相符，表里合会。此诞圣之异，宝历之元。今与物更新，改年仁寿，岁月日子，还共诞圣之时并同，明合天地之心，得仁寿之理。 故知洪基长算，永永无穷。"一席话吹嘘得文帝龙颜大悦，厚加赏赐。
袁充的附会本事，比起王劭还颇有不如。王劭不仅能圆梦测字，还擅长 诠释图谶，引经据典，巧舌如簧。他把文帝生平事迹与道家经书细加对照，诸条道来，竟天衣无缝，仿佛这些经书都是预先为文帝而作，以证明其乃天神下凡。例 如，《河图皇参持》中有这样几句话："立皇后，翼不格。道终始，德优劣。帝任政，河曲出。协辅嬉，烂可述"。王劭用开皇末年的政治事件来对照，解释为： "立皇后、翼不格者，至也，言本立太子以为皇家后嗣，而其辅翼之人不能至于善也。道终始、德优劣者，言前东宫道终而德劣，今皇太子道始而德优也。帝任政、 河曲出者，言皇帝亲任政事，而邵州河滨得石图也。协辅嬉、灿可述者，协，合也、嬉，兴也，言群臣合心辅佐，以兴政治，烂然可纪述也。所以于《皇参持》、 《帝通纪》二篇陈大隋符命者，明皇道帝德，尽在隋也。"说得丝丝入扣，竟无一句多余，叫人岂能不信？
有人在黄凤泉洗澡时，捡到两块白 石，觉得纹理颇异，赶忙当作祥瑞呈献邀赏。这两块石头到了王劭手中，顿时点石成金，化腐朽为神奇。他摇头晃脑地指给文帝看，那是天神地祗，那是风师雨伯， 文帝如何端坐南面，而"杨"字正好排在"万年"之前，"隋"字恰巧与"吉"字相并，正是长久吉庆之兆也！说到激动时，他把石纹组成文字，用这些文字作诗二 百八十首奏呈。真让文帝分不清自己是神还是人。
在上下一片赞颂声中，文帝华甲寿辰的隆重庆典已是呼之欲出了。
进 入六月，文帝作了几件事，一是在三日派遣十六使到各地巡省风俗，访察治绩。二是在十三日宣布废除中央及地方学校，仅保留国子学七十二名学生。看来，文帝对 迂缓的儒家教育失去了耐心。做完这两件事后，压轴好戏终于登台了，那就是在废学的同一天宣布向全国三十州颁送舍利，表明文帝新的治国理念。
其实，此事早就作了精心的准备。此前，文帝专门让人造了六座释迦牟尼等身像，安置于释法藏所住寺院。又与其信任有加的高僧昙迁谈到登基前曾有一位天竺僧 人送给他一裹舍利，说道："此大觉遗身也，檀越当盛兴显，则来福无疆。"言讫，飘然不见。这明显是与其出生神话中神尼预言他日后登基兴佛一脉相承的故事， 但这一次，文帝拿出舍利实物为证，并与昙迁共数，数来数去，总是数不清，于是，文帝若有所悟，决定派遣三十名高僧前往各州颁赐舍利。显然，此举是与佛教界 共同筹划后进行的，其目的不言自明。为了增加送舍利的权威，文帝还因舍利大放光明而与皇后及宫女一道用锤子敲击舍利，结果舍利丝毫无损，众以为神。其实， 这种锤击舍利以服众的事例，在中国乃至东亚佛教传播中屡见不鲜。因此，仁寿年间的崇佛并非单纯的宗教行为，而是有目的的神化文帝运动。文帝寿辰的六月十三 日，内史令晋王昭宣读诏书道：