《和氏》原文翻译_韩非子作品
【原文】
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闸之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。
夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而朱美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也!今人主之于法术也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然则有道者之不谬也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌’趋于耕农，而游士。危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。
昔者，吴起教楚悼王以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众。若此，则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士，安能蒙二子之危也而明己之法术哉？此世所以乱无霸王也。
【译文】
楚国人卞和在荆山里得到一块玉璞，捧着献给楚厉王。厉王让玉匠鉴定，玉匠说：“这是石头。”楚王认为卞和骗人，就把他的左脚砍掉了。等到厉王死了，武王即位，卞和又捧着他的玉璞献给武王。武王让玉匠鉴定，又说：“这是石头。”武王认为卞和又来欺骗人，把他的右脚给砍掉了。武王死了，文王即位，卞和就抱着他的玉璞在荆山哭了起来，哭了三天三夜，泪哭干了，接着就流血了。文王听说这事，就派人去问缘故，说：“天下受刖刑的多着呢，你为什么哭得这么悲伤呀？”卞和说：“我并不是悲痛受刖刑，我悲痛的是把宝玉叫做石头，把忠贞之士叫做骗子，这就是我悲痛的原因。”文王让玉匠去雕琢他那块玉璞而得到了宝玉，于是命名为“和氏之璧”。
珠玉这类东西，是人君所急需的。卞和献上的玉璞就算是不好吧，也并未给君王带来祸害，然而两只脚都被砍掉了，而后这块珍宝才鉴定为真，论定珍宝竟然这样困难吗!如今人主对待法术，未必像求和氏之璧那样急切，而法术又是禁止群臣士民营私舞弊的；那么法术之士未被杀戮，就是因为成就帝王之业的法术还没有献出来罢了。君主运用法术，则大臣就不能专行独断，左右亲信就不敢弄权；官府推行法治，则游民就会从事农耕，而流荡之士就会冒险奔赴战场；那么这法术就会被群臣士民认为是他们的祸害了。君主并不能违背大臣们的意见，超越百姓的诽谤，唯独自己与法术之言相合，那么法术之士即使到死，法术也不会被肯定。
从前，吴起建议楚悼王改革楚国的陋习，他说：“大臣的权太重，有封邑爵位的又太多。这样就会对上威逼君王，对下就会虐害百姓，这就是国家贫穷、军队弱小的原因。不如把继承三代的封：君的爵禄收回，取消或减少官吏的俸禄，裁汰多余的官员，用来供养干练精锐的武士。”楚悼王推行新法多年而死去，吴起在楚国被分尸。商鞅辅佐秦孝公制定十家连坐之法，有事告发则免罪。不告则同罪，焚烧儒家经典，申明法令，杜绝私人的请托而奖励对国家有功之人，禁止游说谋官之人而表彰耕战之士。孝公推行新法，君主得以尊显安泰，国家得以富强。后来孝公死了，商鞅在秦被车裂。楚国不用吴起而国力削弱混乱，秦国推行商鞅的新法而富强。他们两个人的话已经被证明是正确的了，然而吴起被分尸而商鞅被车裂，这是什么缘故呢？这是由于大臣们受不了新法的苛责，小百姓也憎恶法治。当今的社会，大臣们贪权，小百姓安于混乱，比过去秦国、楚国的风气还要糟糕，而人君却没有像楚悼王、秦孝公那样采纳正确意见的人，法术之士又怎能冒商鞅、吴起那样的危险而表明自己的法术主张呢？这就是社会之所以混乱和没有霸主的原因。
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