《外储说右下》原文翻译_韩非子作品
【原文】
经一
赏罚共则禁令不行。何以明之？明之以造父、于期。子罕为出彘，田恒为圃池，故宋君、简公弑。患在王良、造父之共车，田连、成窍之共琴也。
说一
造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者，擅辔策之制也。然而马惊于出彘而造父不能禁制者，非辔策之严不足也，威分出于彘也。王子于期为驸驾，辔策不用而择欲于马，擅刍水之利也。然马过于圃池而驸驾败者，非刍水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上，成窍擑下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？
一曰：造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中。渴马见圃池，去车走池，驾败。王子于期为赵简主取道争千里之表，其始发也，彘伏沟中，王子于期齐辔策而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。
司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。”宋君曰：“诺。”于是出威令，诛大臣，君日“问子罕”也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。
简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。田成恒设慈爱，明宽厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。
一曰：造父为齐王驸驾，以渴服，马，百日而服成。服成，请效驾齐王，王曰：“效驾于圃中。”造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马久矣，今马见池，駻而走，虽造父不能治。今简公之以法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃池而示渴民也。
一曰：王子于期为宋君为千里之逐。已驾，察手吻文。且发矣，驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。拊而发之，彘逸出于窦中，马退而却，策不能前进也；马駻而走，辔不能止也。
一曰：司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。”于是戮细民而诛大臣，君曰：“与子罕议之。”居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰：“子罕为出彘，而田成常为圃池也。”令王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败，曲不遂矣。
【译文】
经一
君臣共掌刑赏大权，法令就无法推行。用什么来说明这个道理呢？用造父、王良的事就可以说明了。子罕像突然窜出来的猪，田恒像菜园里的水池，所以宋君、齐简公被杀。这样的祸患就是由于王良、造父共同驾车，田连、成窍共同弹琴的缘故。
说一
造父驾着四马的车，驰骋追逐而得心应手。是因为他有独自掌握缰绳和马鞭的大权。然而马因突然窜出来的猪受惊，造父无法控制，并不是笼头、缰绳、鞭子的威严不足，只不过被突然窜出来的猪给分散了。王子于期驾副车，根本不用缰绳和鞭子，只是纵马而行，就是因为控制着它的水和草料。然而过圃池副车被毁，并不是水和草料不好或不足，而是它的本性被圃池夺走了。所以王良、造父虽是天下最好的驾车能手，然而让王良拿着左边的缰绳大声吆喝，让造父拿着右边的缰绳鞭打，马连十里也走不了，这就是有二人驾驭的缘故。田连、成窍虽是天下最好的琴师，然而田连弹奏上半部，成窍接着下半部，却无法成曲，也是二人共奏的缘故。如果说，以王良、造父的技艺，用一副缰绳驾车，不能使马前进；那么君主怎能同他的臣下共权去治理天下呢？以田连、成窍的技艺，二人同用一张琴无法奏成曲子，君主又怎能同他的臣下共势而求得成功呢？
另一种说法：造父给齐王驾驭副车，用控制饮水的办法把马训练成功了，在园圃里试车。渴马一眼看见菜园里的水池子，挣脱车向水池子奔去，车子就毁了。王子于期为赵简子选取道路争夺千里之表，当车子刚要出发，猪趴在沟里；等王子于期把缰绳拉齐，用鞭子赶起来，猪从沟里一下子窜出来，马惊了，车子也毁了。
司城子罕对宋君说：“奖赏赐予是百姓所喜欢的，君王您自己来管；杀戮刑罚是百姓所讨厌的，请让臣来处理。”宋君说：“好。”于是下威严的命令，诛戮大臣，君主说“去问子罕”。于是大臣都怕他，百姓都投奔他。过了一年，子罕杀了宋君而夺了他的政权。所以子罕就是突然窜出来的猪，夺取了宋的君位和国家。
齐简公高高在上，刑罚重，诛戮严，横征暴敛，残害百姓。田成子故作慈爱，明示宽厚。齐简公拿齐国百姓当作渴马，对百姓不施恩，而田成子用仁厚来修筑圃池。
另一种说法：造父为齐王驾副车，用控制水的办法来训练马，一百天训练成了。训练成了就请求为王试车，王说：“就在菜园里试车。”造父驾车赶到菜园，马看见园池就狂奔起来，造父不能禁止。造父用控制水的办法训练马已经很久了，现在马看见池子了，不顾一切地奔跑过去，即使造父也无法控制。如今齐简公以法制禁止百姓已经很久了，而田成子就是利用它，倾泻菜园池子里的水，而给饥渴的百姓看。
还有一种说法：王子于期为宋君作千里的角逐。已经套好车了，搓着手，抚摩着手纹。就要发车了，赶车前进，轮子轧的车辙印笔直；拽住缰绳往后退，马的前蹄正好扣在后蹄印上。等到策马出发时，猪从洞里突然窜出，马退了下来，鞭打它也不能向前；然后又疯狂地向前跑去，拽紧缰绳也无济于事。
另一种说法：司城子罕对宋君说：“奖赏赐予是百姓所喜好的，君王您自己处理吧!诛罚杀戮是百姓所厌恶的，请让臣来办。”于是碰到杀戮百姓诛罚大臣之事，君主说：“去和子罕商议。”过了一年，百姓知道生杀大权掌握在子罕手里，所以全国都听从他。于是子罕劫持宋君而夺去了政权，法令也禁止不住了。所以说：“子罕就是突然窜出来的猪，田成子就和渴马看见水池是一样的。”让王良、造父赶一辆车，两人各拽着一边的缰绳从里门出来，这辆车肯定得毁坏，目的地也无法到达。让田连、成窍奏一张琴，每人按一根弦去弹，这音调一定混乱，曲子也无法演奏。
【原文】
经二
治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼。
说二
秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，入贺王曰：“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰：“訾之人二甲。夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循、者，是法不立；法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”
一曰：秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？”怪而问之。百姓曰：“人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：“过尧、舜矣。”王惊曰：“何谓也！”对曰：“尧、舜，其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。故臣窃以王为过尧、舜也。”王因使人问之，何里为之，訾其里正与伍老屯二甲。阎遏、公孙衍愧不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：“前时臣窃以为王过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且其民未至为之祷也；今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。”王曰：“子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收。若是，吾适不爱而民因不为我用也。故遂绝爱道也。”
秦大饥，应侯请曰：“五苑之草著：蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬果者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。”
一曰：“令发五苑之蓏、蔬、枣、栗，足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之。”
田鲔教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。”
一曰：田鲔教其子田章曰：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”
公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪休不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
【译文】
经二
国家治理得好而且强大，是由于遵守法度；衰弱和混乱源于徇私枉法；君王懂得这个道理，就要赏罚必行，而不是对臣下讲仁爱。爵位俸禄是要论功行赏的，诛戮惩罚是要按罪量刑的，臣下明白了这个道理，就要尽死效力而不是讲对君效忠。君主真正懂得了不讲仁爱，臣下真正懂得了不讲效忠的道理，就可以统一天下了。秦昭襄王懂得了君主之道，所以不开放五苑；田鲔懂得了为臣之道，所以教导田章，而公仪休拒绝收鱼。
说二
秦昭襄王病了，百姓邻里都买牛，家家为王祈祷。公孙述出门看见，进宫拜贺说：“百姓邻里都买牛，家家为王祈祷。”王派人出去察看，果然是这种情况。王说：“罚他们每人出两副甲。没有命令而擅自祈祷，是为了爱我。因为百姓爱我，而我也改变法令，用这种心情关爱他们，这样法制就建立不起来；法制建立不起来，就是乱法亡国之道。不如每人罚出两副甲，把法治搞好。”
另一种说法：秦昭襄王病了，百姓都为他祷告；王病好了，杀牛还愿。近侍阎遏、公孙衍出门看见了，就问：“不是祭社祭腊的日子，为什么杀牛祭祀呢？”他们很奇怪而问百姓。百姓说：“君王病了，为他祷告；如今好了，杀牛还愿。”阎遏、公孙衍很高兴，去拜见君王，叩贺说：“超过帝尧、帝舜了！”王惊诧说：“怎么回事！”答说：“帝尧、帝舜，他们的百姓未必为君主祈祷。如今君主病了，百姓以牛来祈祷，君主病愈，就杀牛还愿。所以臣等私下认为君主超过尧、舜了。”王因此派人去查问，是哪个里搞的，罚哪个里的里正、伍老，让他们出两副甲。阎遏、公孙衍惭愧得再也不敢说什么了。过了好几个月，王饮酒喝得很高兴，阎遏、公孙衍对王说：“前些时候臣等私下认为君主超过尧、舜了，并不是敢于奉承。尧、舜病时，他们的百姓也不至于祷告；如今君主病了，而百姓以牛来祷告，病好了，就杀牛还愿。可现在罚里正、伍老他们出两副甲，臣等很是奇怪。”王说：“你们为什么这么糊涂？百姓为我使用，并不是因为爱我才为我使用，而是我有权势。要我放弃权势和百姓相怜。如果是这样，我偶尔不爱他们，他们就不会为我所用了。所以最后还是不能讲仁爱，就是这个道理。”
秦国有了严重的饥荒，应侯请求说：“五苑的草还算茂盛，蔬菜、橡实、枣栗之类，足够救饥的了，请发放救灾。”昭襄王说：“我们秦国法令，百姓有功劳的受奖赏，有罪的受诛罚。如今要发放五苑的菜蔬草果，是让百姓有功无功都受奖赏。让百姓有功无功的都受奖赏，这是为乱之道。如果发放五苑而把国家搞乱了，还不如放弃枣果蔬菜而使国家得到治理。”
另一种说法：“下令发放五苑的瓜果枣栗就足以救活百姓，是使百姓有功无功都去争抢。如果让他们活命而把国家搞乱了，不如让百姓饿死而国家得到治理。大夫还是放弃那个念头吧。”
田鲔教导他儿子田章说：“你想自身得利，就要先让君主得利；你想自家富裕，就要先让国家富裕。”
另一种说法：田鲔教导他儿子田章说：“君主出卖官爵，人臣出卖才智，所以要依靠自己，不要依靠别人。”
公仪休做了鲁国的相国，喜欢吃鱼，整个都城都争着买鱼送给他，公仪休就是不接受。他的兄弟劝他说：“夫子喜欢吃鱼，就是不接受馈赠，这是为什么？”答说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受。如果接受了，就得迁就顺从别人的脸色；迁就顺从别人的脸色，就会违反法令；违反法令，就会被撤职。这样做，虽然再喜欢鱼，他们也不一定再给我送鱼，我也不能自己买鱼了。所以我不接受鱼也不会被罢免，虽喜欢吃鱼，我可以经常自己买。”这是懂得了依靠别人不如依靠自己，别人帮助自己不如自己帮助自己的道理。
【原文】
经三
明主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王。人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘寿言禹情。人主无所觉悟，方吾知之，故恐同衣同族，而况借于权乎!吴章知之，故说以佯，而况借于诚乎!赵王恶虎目而壅。明主之道，如周行人之却卫侯也。
说三
子之相燕，贵而主断。苏代为齐使燕，王问之曰：“齐王亦何如主也？”对曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也？”对曰：“昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使。
一曰：“苏代为齐使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王，乃誉齐王。燕王曰：“齐王何若是之贤也？则将必王乎？”苏代曰：“救亡不暇，安得王哉？”燕王曰：“何也？”曰：“其任所爱不均。”燕王曰：“其亡何也？”曰：“昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之闻也？”于是明日张朝而听子之。
潘寿谓燕王曰：“王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。”于是燕王因举国而属之，子之大重。
一曰：潘寿，隐者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰：“臣恐子之之如益也。”王曰：“何益哉？”对曰：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印，为子之之人无一人在朝廷者。王不幸弃群臣，则子之亦益也。”王因收吏玺，自三百石以上皆效之子之，子之大重。夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也。今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自羽翼者，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也？夺褫之资在子之也。故吴章曰：“人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。”
一曰：燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰：“禹爱益而任天下于益，已而以启人。为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太子自取之也。”燕王乃收玺，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。
方吾子曰：“吾闻之古礼：行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎！”
吴章谓韩宣王曰：“人主不可佯爱人，一日不可复憎；不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之征见，则谀者因资而毁誉之。虽有明主，不能复收，而况于以诚借人也！”
赵王游于圃中，左右以菟与虎而辍，盼然环其眼。王曰：“可恶哉，虎目也！”左右曰：“平阳君之目可恶过此。见此未有害也，见平阳君之目如此者，则必死矣。”其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。
卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：“诸侯辟疆。”周行人却之曰：“诸侯不得与天子同号。”卫君乃自更曰：“诸侯煅。”而后内之。仲尼闻之曰：“远哉禁逼!虚名不以借人，况实事乎？”【译文】
经三
明主借鉴外国的经验，如借鉴不当，也不会成功，所以苏代诽谤齐王。人主借鉴上古的经验，如听隐士的话不当，不得显耀自己，所以潘寿进言大禹的实情。人主很糊涂，方吾了解这种情况，害怕同衣同族之害，更何况把大权都出让给人!吴章了解这种情况，所以说连假装都不能表现出来，更何况真情!赵王厌恶虎目，而受蒙蔽。明主治国，就要像周王朝阻止卫侯那样。
说三
子之做了燕国的国相，地位尊贵而且专权独断。苏代为齐王出使燕国，燕王问他：“齐王是怎样一位君主呢？”答说：“一定不能称霸。”燕王说：“为什么？”答说：“从前齐桓公成霸业，内事托付鲍叔牙，外事托付管仲，桓公就披散着头发，和妇女一起鬼混，每天都在宫市里游乐。如今齐宣王连他的大臣都不相信。”于是燕王对子之更加信任。子之听说后，派人给苏代送去黄金百镒，而且听凭他的差遣。
还有一种说法：苏代为齐国出使燕国，看到不给子之一些好处，事情一定办不成得空手而归，也得不到燕给齐的贡品和给自己的赏赐。于是见燕王，就夸耀齐王。燕王说：“齐王这样贤明吗？那不就可以称王称霸了吗？”苏代说：“救亡还救不过来，怎么会称王称霸？”燕王说：“为什么？”答说：“他委任他的亲信不专。”燕王说：“那么你说的救亡又是怎么回事呢？”答说：“从前齐桓公爱管仲，立管仲为仲父，内事归他处理，外事归他决断，举国上下都听从他，所以才能够使天下得到匡正，九次会合诸侯，都被推为盟主。如今齐王委任亲信不专，因此知道齐国就要灭亡了。”燕王说：“现在我委任子之，天下还没有听到吗？”于是第二天设朝而听从子之的了。
潘寿对燕王说：“王不如把国家让给子之。人们所以称道帝尧贤明，就是因为他把天下让给许由，许由必定不肯接受，这样帝尧有了让给许由的名声而实际上并没有失去天下。现在王把国家让给子之，子之必定不肯接受，这样王就有了让给子之的名望而和帝尧并行了。”于是燕王就把整个国家托付给子之，子之就更加尊贵起来。
另一种说法：潘寿是一位隐者。燕国派人去聘请他。潘寿朝见燕王说：“臣担心子之也会和伯益一样。”王说：“为何和伯益一样呢？”答说：“从前大禹临终时，是要把天下传给伯益的，启的人跟着就攻打伯益而立启了。现在王您信爱子之，将要把国家传给子之，而太子的人掌握着大权，帮助子之的人没有一个在朝。王一旦不幸丢下群臣，子之也就成伯益了。”王于是把官印都收了上来，让人把禄米三百石以上的官印都送给子之，子之的地位就更加尊贵了。人君能作为自己借鉴的，就是诸侯的宾客。而今诸侯的宾客，都成了豪门的党羽了。人君能作为自己羽翼的，就是隐居的读书人；而今隐居的读书人，都成了私家的门客了。这是为什么？就是因为生杀予夺的大权掌握在子之手里。所以吴章说：“人君不能假装憎爱人。装做爱他，就不能再恨他了；装做恨他，就不能再爱他了。”
另一种说法：燕王想把国家传给子之，因问潘寿，答说：“大禹爱伯益而把天下委任给伯益，后来又委派启的人为官。等到老了，认为启不足以托付天下，所以就把天下传给伯益了，而权势重臣都在启那边。过了不久启和他的友党攻打伯益而把天下夺了过来。这是在名义上把天下传给伯益，而实际上是让启自己去取。由此看来，大禹明显不如尧、舜。如今君主想把天下传给子之，而官吏无一不是太子的人，这就是名义上传给他而实际上是让太子自己去取。”燕王这才把官玺都收了上来，禄米自三百石以上的让献给子之，子之就更加尊贵了。
方吾子说：“我听说古时的礼法，出门不与服饰相同的人同坐一车，居住不与同族的人住在一处，更何况人君把权势借给外人呢！”
吴章对韩宣王说：“人君连假装爱人都不可以，一日之内你不能再去恨他；假装恨人也不可以，一日之内你不能再去爱他。所以假憎假爱的征兆一出现，阿谀逢迎的人就会借题而毁谤或赞美起来。即使是贤明的君主，也还是收不回来的，更何况把真实的想法表示出来呢！”
赵王在菜圃里游观，左右拿兔子去逗引老虎，又把兔子收回来，老虎大怒，把眼睛都瞪圆了。王说：“真可恶，这虎眼！”左右说：“平阳君的眼睛比这更可恶。看见这虎还没有什么害处，看见平阳君的眼睛这样，一定会吓死。”第二天，平阳君听到了，就让人杀了说这话的人，而王也不斥责平阳君。
卫国国君到周王室去朝见周王，周王侍从官问卫君的名号，卫君说：“诸侯辟疆。”侍从官回绝他说：“诸侯不得与天子同号。”卫君这才自己改口说：“诸侯煅。”然后才给引进。仲尼听到后说：“严禁冒犯天子，意义多么深远!虚名都不能借给别人，更何况实权呢？”【原文】
经四
人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。说在摇木之本与引网之纲。故失火之啬夫，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持策则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷，榜檠矫直。不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父也。
说四
摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。
救火者，令吏挈壶瓮量而走火，则一人之用也；操鞭篓指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。
造父方耨，时有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造父助我推车。造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持策，未之用也，而马成骛矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。
椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。
淖齿之用齐也，擢闵王之筋；李兑之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎锻榜檠，故身死为戮而为天下笑。
一曰：入齐，则独闻淖齿而不闻齐王；入赵，则独闻李兑而不闻赵王。故曰：人主者不操术，则威势轻而臣擅名。
一曰：武灵王使惠文王莅政，李兑为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李兑。
一曰：田婴相齐，人有说王者曰：“终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。”王曰：“善。”田婴闻之，即遽请于王而听其计。王将听之矣，田婴令官具押券斗石参升之计。王自听计，计不胜听，罢食后，复坐，不复暮食矣。田婴复谓曰：“群臣所终岁日夜不敢偷。怠之事也，王以一夕听之，则群臣有为劝勉矣。”王曰：“诺。”俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押券升石之计。王自听之，乱乃始生。
【译文】
经四
人君就是遵守法度责成臣下建立功业的。只听说官吏胡作非为而仍有守法的百姓，却没听说百姓作乱而仍有守法的官吏，所以英明的君主治吏不治民。其证明就在于摇树的干和拉网的纲。所以失火对乡官来说，是不能不加以评论的。救火时，如果是官吏提着壶去救火，那是一个人的作用；要是持鞭去驱赶人，就能够使役万夫。所以对待术，比如造父遇到惊马，牵马推车也不能使它前进，造父一旦赶车，拿起缰绳和鞭子而马就一齐向前了。因此其证明就在于铘头和铁砧能够使不平变平，榜檠可以矫正不直变直。不然，它的失败就表现在淖齿在齐国掌权而杀了齐闵王，李兑在赵国掌权而饿死了主父。
说四
摇树的人一个个地揭起树叶，即使劳累也揭不遍；要左右击打那树干，叶就都摇落了。在深水边上摇树，鸟惊而高飞，鱼恐而下潜。善于撒网的人拽它的纲，如果一个个去收网目收到完，那就费力也很难完成；只要拽纲绳，鱼就全收到网里了。因此，官吏就是百姓的本和纲，所以圣人治官吏不治百姓。
救火时，让官吏提壶抱瓮跑去救火，这是一个人之力；让他拿着鞭子、棍子指挥而催促人，就可以控制上万民夫。因此圣人不亲自去治理小民，英明君主不亲自去处理小事。
造父正在锄草，这时有一对父子坐车经过，马惊而不走了，儿子下车牵马，父子推车，还请造父帮他们。造父于是停下来，把农具寄放在车上，拽着拉手上了车，刚刚整理缰绳、拿起鞭子，还没赶而马就都跑起来了。假使造父不善于驾车，即使尽力劳身帮着推车，马还是不肯前进的。如今身体安逸，农具也寄放在车上，对人又有恩德，就是因为有术能够驾驭。所以国家就是君主的车，权势就是君主的马。没有术，不能驾驭，即使身劳还是难免混乱；有术能够驾驭，不仅身处安乐之地，而且能取得帝王之功。
鎯头和铁砧就是使不平变平，榜檠就是用来矫曲为直的。圣人制定国法，就是用来整治不平、矫曲为直的。
淖齿在齐国当权，抽了齐闵王的筋；李兑在赵国当政，饿死了主父。这两个君主都不会运用他们的邻头铁砧和榜檠，所以身死受辱而被天下耻笑。
另一种说法：到了齐国，就只听说淖齿而听不到齐王；到了赵国，就只听说李兑而听不到赵王。所以说：人君如果不掌握权术，那么威势就会削弱而臣下就会垄断名声。
还有一种说法：赵武灵王让赵惠文王代政，李兑做国相，赵武灵王不亲掌生杀大权，所以被李兑劫杀。
另一种说法：田婴做齐国国相时，有人劝说齐王：“年终的财政报告，齐王您不用几天时间一一亲自听取，就无法知道官吏的奸诈舞弊、政务得失。”王说：“好。”田婴听说后，赶紧请齐王听取财政报告。齐王就要来听了，田婴就让官员准备好全年的收支凭据和账目。齐王亲自来听汇报，财政账目听不过来，饭后，又坐下来，再也不能吃晚饭了。田婴又对王说：“群臣一年到头日夜不敢马虎大意的要务，大王用一个晚上听取账目，那么群臣就会受到很大鼓舞。”王说：“好吧。”不大一会儿，王已经睡着了，官吏就抽出刀来把账目上的数字都削掉了。王亲自听财务结算，就是国家混乱的开始。
【原文】
经五
因事之理，则不劳而成。故兹郑之踞辕而歌以上高梁也。其患在赵简主税，吏请轻重；薄疑之言“国中饱”，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女。不然，则在延陵乘马不得进，造父过之而为之泣也。
说五
兹郑子引辇。上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。
赵简主出税者，吏请轻重。简主曰：“勿轻勿重。重，则利入于上；若轻，则利归于民。吏无私利而正矣。”
薄疑谓赵简主曰：“君之国中饱。”简主欣然而喜曰：“何如焉？”对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”
齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故。对曰：“臣有子三人，家贫无以妻之’一，佣未反。”桓公归，以告管仲。管仲曰：“畜积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。”桓公曰：“善。”乃谕宫中有妇人而嫁之。下令于民曰：“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”
一曰：桓公微服，而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。桓公问管仲曰：“有民老而无妻者乎？”管仲曰：“有鹿门稷者，行年七十矣而无妻。”桓公曰：“何以令之有妻？”管仲曰：“臣闻之：上有积财，则民臣必匮乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。”桓公曰：“善。”令于宫中“女子未尝御，出嫁之”。乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。则内无怨女，外无旷夫。
延陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错镊在后，马欲进则钩饰禁之，欲退则错锻贯之，马因旁出。造父过而为之泣涕，曰：“古之治人亦然矣。夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。”
一曰：延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利錣，进则引之，退则策之。马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：“策，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，利镊在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之；以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。”
【译文】
经五
遵照事物的规律办事，不必劳苦就能成功。所以兹郑坐在车辕上唱歌，车子就能登上高桥。问题在于赵简子派出的税吏请示轻重的标准，薄疑说“国中饱”，赵简子很高兴，可是府库空虚了，百姓挨饿而奸吏都富了。所以齐桓公出巡而管仲发放腐朽的财货和宫中的怨女。不然，则延陵卓子乘马不得前进，造父经过见此而为马哭泣。
说五
兹郑拉着一辆重车上高桥而支持不住了。于是兹郑坐在车辕上唱起歌来，前面的行人停下帮着拉，后面的赶上来帮着推，重车才上去。如果兹郑没有办法招来行人，就是自己力尽致死，重车还是上不去。而今身子不至于劳苦而重车就上去了，是有办法招来帮手的缘故。
赵简子派税吏去收税，税吏请示轻重标准。赵简子说：“不能轻也不能重。重了，利都归到上级官府了；如果轻了，利都到百姓那里了。官吏从中不得私利，轻重就适当了。”
薄疑对赵简子说：“您的国家中饱。”赵简子很高兴地说：“怎么样呢？”答说：“上边府库都空了，下边百姓都挨饿了，然而奸吏却富了。”
齐桓公微服出去巡访，看见有个老人自己谋生。桓公问他原因。答说：“我有三个儿子，家里贫穷没有办法给他们娶媳妇，三人出门做佣工没回来。”桓公回来后，跟管仲说了。管仲说：“贮存的财货有的腐朽了，人民就会饥饿；宫中有怨女，百姓就有无妻的。”桓公说：“好。”就宣谕宫中的女子嫁出去。对百姓下令说：“男子二十而娶，女子十五而嫁。”
另一种说法：齐桓公换上便服到民间私访，有一个叫鹿门稷的，已经七十了还没有妻子。桓公问管仲说：“有的百姓老了还没有妻子吗？”管仲说：“有个叫鹿门稷的，已经七十岁了，还没有妻子。”桓公说：“怎么才能让他们有妻子呢？”管仲说：“臣听说：上边有积存的财货，下边百姓肯定贫困；宫中有怨女，就有老而无妻的人。”桓公说：“好。”下令宫中：“女子没进幸的嫁出去。”又下令男子二十成家，女子十五而嫁。于是内无怨女，外无旷夫。
延陵卓子乘坐着大青马雕着花纹的大车，马头上挂着各种彩饰，马后头还装有刺马针，马要前进则钩饰在前阻止，要退时刺马针在后，马因而从旁边挣脱出来。造父从这里经过而为马哭泣起来，说：“古时候治人也是这样。赏赐本是为了鼓励，可是却有毁谤；诛罚本是为了禁止，然而却有美誉。百姓只得中立而不知如何是好，这也是圣人之所以饮泣的原因。”
另一种说法：延陵卓子乘坐大骊驾驶的锦鸡般的雕花大车，前有悬挂的彩饰，后有锋利的刺马针，马前进时被拽，马后退时挨刺。马向前走不了，后退又不能，于是避开这些窜了出去，赶车的就下车抽刀砍马的脚。造父看见了，就哭了起来，一天都没有吃饭，仰天长叹说：“策，是为了让它前进，可挂了那么多彩饰；引，是为了让它后退，可锋利的刺马针还在后头。如今人君因为他廉洁而进用，又因为他不顺从左右亲信而辞退；因为他公正而受赞誉，又因为他不顺从而被罢免。百姓恐惧，中立而不知如何是好，这就是圣人之所以饮泣的原因。”
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