第三十四节 外储说右上
君所以治臣者有三：
经一
势不足以化则除之。师旷之对，晏子之说，皆舍势之易也 而道行之难，是与兽逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之说《春秋》也："善持势者，蚤绝其奸萌。"故季孙让仲尼以遇势，而况错之于君乎？是以太公望杀狂 矞，而臧获不乘骥。嗣公知之，故不驾鹿；薛公知之，故与二栾博。此皆知同异之反也。故明主之牧臣也，说在畜乌。
说一
赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之。
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。始坐，景公问政于师旷曰："太师将奚以教寡人？"师旷曰："君必惠民而已。"中坐，酒酣，将出，又复问政于师旷曰： "太师奚以教寡人？"曰："君必惠民而已矣。"景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷。师旷曰："君必惠民而已矣。"景公归，思，未醒，而得师旷之所谓—— 公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齐民，家富贵而民说之，拟于公室，此危吾位者也。今谓吾惠民者，使我与二弟争民耶？于是反国，发廪粟以赋众贫，散府 余财以赐孤寡，仓无陈粟，府无余财，宫妇不御者出嫁之，七十受禄米，鬻德惠施于民也，已与二弟争。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。
景公与晏子游于少海，登柏寝之台而还望其国，曰："美哉!泱泱乎，堂堂乎!后世将孰有此？"晏子对曰："其田成氏乎！"景公曰："寡人有此国也，而日田 成氏有之，何也？"晏子对曰："夫田成氏甚得齐民。其于民也，上之请爵禄行诸大臣，下之私大斗斛区釜以出贷，小斗斛区釜以收之。杀一牛，取一豆肉，余以食 士。终岁，布帛取二制焉，余以衣士。故市木之价，不加贵于山；泽之鱼盐龟鳖赢辨蚌，不贵于海。君重敛，而田成氏厚施。齐尝大饥，道旁饿死者不可胜数也，父 子相牵而趋田成氏者不闻不生。故秦周之民相与歌之曰：‘讴乎，其已乎？苞乎，其往归田成子乎!’《诗》曰：‘虽无德与女，式歌且舞。’今田成氏之德而民之 歌舞，民德归之矣。故曰：‘其田成氏乎!’"公泫然出涕曰："不亦悲乎!寡人有国而田成氏有之。今为之奈何？"晏子对曰："君何患焉？若君欲夺之，则近贤 而远不肖，治其烦乱，缓其刑罚，振贫穷而恤孤寡，行恩惠而给不足，民将归君，则虽有十田成氏，其如君何？"
或曰：景公不知用势，而师 旷、晏子不知除患。夫猎者，托车舆之安，用六马之足，使王良佐辔，则身不劳而易轻兽矣。今释车舆之利，捐六马之足与王良之御，而下走逐兽，则虽楼季之足无 时及兽矣。托良马固车，则臧获有余。国者，君之车也；势者，君之马也。夫不处势禁诛擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行以争民，是皆不乘君之车，不因马之利， 舍车而下走者也。故曰：景公不知用势之主也，而师旷、晏子不知除患之臣也。
子夏曰："《春秋》之记臣杀君、子杀父者，以十数矣。皆非 一日之积也，有渐而以至矣。"凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之臣， 而使其主行惠，故简公受其祸。故子夏曰："善持势者，蚤绝奸之萌。"
季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之时，子路以其 私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而飧之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰："鲁君有民，子奚为乃飧之？"子路怫然怒，攘肱而入，请曰："夫子疾 由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而飧民，不可何也？"孔子曰："由之野也!吾以女知之，女徒未及 也。女故如是之不知礼也!女之飧之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱日侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不 亦诬乎！"言未卒，而季孙使者至，让曰："肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而飧之，将夺肥之民耶？"孔子驾而去鲁。以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣 之资，假人主之术，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，况人主乎!以景公之势而禁田常之侵也，则必无劫弑之患矣。
太公望东 封于齐，齐东海上有居士日狂矞、华士昆弟二人者立议曰："吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事 力。"太公望至于营丘，使吏执杀之以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰："夫二子，贤者也。今日飨国而杀贤者，何也？"太公望曰："是昆弟二人立议 曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者， 是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治；不 任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此， 如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为 人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。"
一曰：太公望东封于齐。海上有贤士者狂蟊，太公望闻之往请焉，三却马于门而狂蟊不报见也，太公望诛之。当是时也，周公旦在鲁，驰往止之，比至，已诛之矣。 周公旦曰："狂蟊，天下贤者也，夫子何为诛之？"太公望曰："狂蟊也议不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。今有马于此，形容似骥也，然驱 之不往，引之不前，虽臧获不托足于其轸也。"
如耳说卫嗣公，卫嗣公说而太息。左右曰："公何为不相也？"公曰："夫马似鹿者而题之千金，然而有千金之马而无千金之鹿者，马为人用而鹿不为人用也。今如耳，万乘之相也，外有大国之意，其心不在卫，虽辨智，亦不为寡人用，吾是以不相也。"
薛公之相魏昭侯也，左右有栾子者日阳胡、潘其，于王甚重，而不为薛公。薛公患之，于是乃召与之博，予之人百金，令之昆弟博；俄又益之人二百金。方博有 间，谒者言客张季之子在门，公怫然怒，抚兵而授谒者曰："杀之!吾闻季之不为文也。"立有间，时季羽在侧，曰："不然。窃闻季为公甚，顾其人阴未闻耳。" 乃辍不杀客，大礼之，曰："曩者闻季之不为文也，故欲杀之；今诚为文也，岂忘季哉！"告廪一献千石之粟，告府献五百金，告驺私厩献良马固车二乘，因令奄： ‘将宫人之美妾二十人并遗季也。栾子因相谓曰："为公者必利，不为公者必害，吾曹何爱不为公？"因私竞劝而遂为之。薛公以人臣之势，假人主之术也，而害不 得生，况错之人主乎！
夫驯乌者断其下翎焉。断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎!夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服？【译文】
君王管理臣下有三个原则：
经一
君主用权势也制服不了的臣下，就得除掉。师旷的回答和晏子的意见，都是放弃用权势控制臣下的易行办法，而去诱导君王行使施恩惠民的难行办法，这相当于跟 野兽赛跑，是不懂得根除祸患的。祸患可以根除，子夏讲《春秋》时就谈过："善于掌握权势的，及早断绝奸谋的萌芽。"所以季孙指责孔子弟子弄权，更何况搞到 君主头上了呢？因此，姜太公杀狂矞，而奴婢也不会乘貌似良马而非良马的劣马的。卫嗣公是懂这个道理的，所以他不驾鹿车；薛公也懂，所以他让二孪生子赌博。 这正是懂得君臣利害恰恰相反的道理。所以明君豢养臣下，就表现在养乌鸦的故事当中。
说一
奖赏、赞誉都不能使他受到鼓舞，惩治、苛责都不能使他畏惧，就得把他除掉。
齐景公到了晋国，同晋平公饮宴，师旷陪席。开始时，景公问师旷怎样治理国家："太师将用什么来教导寡人？"师旷说："君必施惠人民。"饮宴中间，酒兴正 浓，要出去时，又问师旷怎样治国："太师用什么来教导寡人？"师旷说："君必施惠人民而已。"景公告辞回宾馆，师旷送他，又问师旷怎样治国。师旷说："君 必施惠人民而已。"景公往回走就想，也想不明白。后来才想到师旷所说的——公子尾和公子夏，是景公的两个弟弟，很得齐国的民心，家里富贵而百姓拥护，简直 和国君一样，这就是危害到我的地位了。而今师旷告诉我，要施惠人民，不就是要我跟二弟争夺百姓吗？于是回到齐国，打开粮仓把粮分给贫苦百姓，把国库里的剩 余的钱财赐给孤寡老人，粮仓里没有陈年的谷子，国库里没有剩余的钱财，宫中女子没有亲幸过的嫁了出去，年过七十的发放公粮。对人民行德施惠，同二弟竞争起 来。过了两年，二弟出奔，公子夏逃亡楚国，公子尾跑到晋国去了。
齐景公和晏婴在渤海海滨观光，登上柏寝高台回头眺望齐国都城，说： "多美呀!多么宽广高大，多么雄伟壮丽呀!后代谁能据有这个地方呢？"晏子答说："那恐怕是田成子了！"景公说："寡人的这个国家，怎么说是田成子的，这 是为什么？"晏子回答说："田成氏很得齐国百姓的欢心。他对上请求爵禄赐给各大臣，对下私自用大斗借出，用小斗收回。杀一头牛，只留一碗肉，其余的都分给 士民吃；到了年底，织出的布帛只留两匹，其余的都分给士民穿。所以集市上的木材价格，并不比山上的贵；湖泽里的鱼、盐、龟、鳖、螺、蚌的价格，并不比海边 贵。君主的税很重，而田成氏厚施。齐国有一次大饥，道边上不知饿死了多少人，父子相互拉扯着到田成氏那里去的，没听说有活不下来的。所以秦周城门一带的百 姓相互唱道：‘哎呀!这算完了!还是投奔田成子那里去吧!’《诗经》上说：‘虽然对你们没有什么恩德，你们却高兴得又是唱歌又是跳舞。’如今田成氏因有恩 德，老百姓都为他歌舞，百姓的心已经归附田氏了。所以说：‘恐怕就是田成氏的了!’"景公流着眼泪说："这不也太惨了吗!寡人的国家竟然成了田成氏的。现 在可怎么办呢？"晏子回答说："君主您忧虑什么呢？如果君主想要把它夺回来，就要亲近贤良，疏远小人，整治混乱，放宽刑罚，救济贫苦，抚恤孤寡，施恩惠 民，资助不富裕的人，百姓就会归心，就算有十个田成子，又能把君主怎么样呢？"
有人说：齐景公不懂得使用权势，而师旷、晏子不懂得根 除祸患。打猎的凭借车子安全，依靠良马脚力，让王良那样的人赶车，毫不费力就可以轻易地追上飞跑的野兽。而今放弃车子的方便，舍掉良马的脚力和王良赶的 车，而下车去追赶野兽，即便是有楼季那样的快腿，也是难以追上野兽的。然而凭借良马和坚固的车子，就是奴婢也是有余力的。国家就是君主的车，权势就是君主 的马。不凭借权势来禁止或诛杀擅自施恩惠民的臣子，而一定要用厚德和天下人一样去争夺百姓，这都是不乘君主的车，不依靠马的脚力，放弃了车子而下车跑一 样。所以说：齐景公是不懂得使用权势的君主，而师旷、晏子是不懂得根除祸患的臣子。
子夏说："《春秋》记载的臣下刺杀君主、儿子杀害 父亲的，是要用十位数来计算的。这都不是一天半天的事，而是逐渐积累的结果。"凡是奸诈之人，阴谋活动一久，就有力量的积蓄了；有了力量的积蓄，力量就会 大起来；力量大了就能杀人，所以明主要及早根除。而今田常的作乱，已经逐渐显露出来了，然而君主并不诛杀。晏子不让君主禁止侵犯君主的臣子，而让他的君主 施恩惠民，因此齐简公遭到田氏的杀害。所以子夏说："善于掌握权势的人，要及早根除奸邪于萌芽之中。"
季孙做了鲁国的丞相，子路当上 了邱县县令。鲁国从五月就发动民夫挖长沟，当此之时，子路用他自己的禄米做了稀粥，让挖沟的人到五父大道上去喝粥。孔子听说这事，让子贡去掀翻他的粥锅， 砸碎他的器皿，说："鲁国国君的百姓，你是做什么的去施粥？"子路勃然大怒，振臂走进屋子里，请示说："夫子是恨仲由行仁义的吗？跟夫子学的不就是仁义 吗？仁义就是与天下人共同享有共同的利益。而今用仲由的禄米给百姓吃用，有什么不可以？"孔子说："仲由太粗野了!我以为你知道，可你还不明白。你原来这 样不懂礼法呀!你让他们喝粥，你是为了爱他们。按礼法来说，天子爱天下，诸侯爱他的境内，大夫爱他的官职，士人爱他的家，如果超过了他的所爱就叫做侵越。 如今鲁国国君拥有的百姓，而你却擅自爱他们，是你侵犯了君主，这不是胆大妄为吗！"说犹未了，而季孙的使者到了，指责说："是姬肥我发动百姓让他们服役 的，先生你让弟子给他们粥吃，是要争夺姬肥的百姓吗？"孔子就上车离开了鲁国。按说孔子那样贤明，而季孙还不是鲁国国君，用人臣的身份，假借人主的权势， 如能及早禁绝于未形成之时，子路不得施行他的私惠，祸害也没有生成，更何况是人主呢!如能运用齐景公的权势，而禁绝田常的侵犯，那就不会发生劫杀简公的祸 患了。
姜太公受封于东方的齐地，齐东海上有隐居的狂蟊和华士弟兄二人，他俩主张："我们不向天子称臣，不和诸侯交朋友，耕作而食，自 己打井饮水，我们对人无所求。没有君上的名义，没有君上赐予的俸禄，不去求官而凭自己的力气。"姜太公到了营丘，派官吏把他们抓来杀了，作为第一次问斩。 周公在鲁国听说这事，派快马驿车去质问："这两个人是贤良之士。今天你享有齐国而杀贤士，这是为什么？"姜太公说："这兄弟俩主张：‘我们不向天子称臣， 不做诸侯的朋友，自己耕作而食，自己挖井而饮，我们对别人无所求。没有君上的名义，没有君上的禄米，不去求官而凭自己的能力。’他们对天子不称臣，那就是 我不能使唤他们为臣；不做诸侯的朋友，那就是我不能使令他们；自己耕作而食，自己打井而饮，那就是我不能用赏罚鼓励或禁止他们。况且没有君上的名义，虽有 智慧，不为我用；不仰仗君上的俸禄，虽说贤良，不为我立功。他不做官，就治不了他；不接受委派，就是不忠。并且先王之所以能够驱使臣民的，不是爵禄就是刑 罚。而今四者不足以使唤他们，那么我将作为谁的君主呢？不服兵役而显贵，不耕田下地而有名声，这不是教化国人的办法。现在有匹马在这里，和骥的样子一般， 或说简直是天下最好的马。然而赶它它不走，让它停又不停，使它向左不向左，使它向右不向右，奴婢虽然低贱，也不会依靠它做脚力的。奴婢之所以愿意寄托于良 马的脚力，因为良马可以追上利益而避开危害。如今不为人使用，奴婢虽低贱，也不会依靠它做脚力的。已经自称为世上的贤士而不为主子所使用，行为极其贤良而 不为君上所用，这就不是明君的臣子，也就是不可以左右的良马了，因此把他们杀了。"
另一种说法：姜太公受封于东方的齐国。海边上有个 贤士叫狂矞，姜太公听说了，就去请他，三次停马于他的门前，而狂矞都不答应见面。姜太公就把他杀了。当此之时，周公旦在鲁国，驾车飞驰去阻拦，等赶到了， 人已经杀了。周公旦说："狂蟊是天下的贤士，夫子为什么杀他？"姜太公说："狂矞说：不对天子称臣，不做诸侯之友，我怕他扰乱法规，改变教令，所以拿他作 为第一个问斩的人。现在有匹马在此，长相似良马，然而赶它它不走，牵它它不进，即使是奴婢，也不会指望坐它拉的车子。"
如耳去游说卫 嗣公，卫嗣公很高兴而只是深深叹息。左右说："主公为什么不拜他为相？"卫嗣公说："有匹马很像鹿而标价千金，然而有千金马可没有千金鹿，就是因为马为人 使用而鹿并不为人使用。现在的如耳，是万乘大国之相，外有辅佐大国的心意，他的心不在卫国，尽管他很有口才和智慧，也不会为寡人所用，所以我未拜他为 相。"
薛公田文做魏昭王的丞相时，昭王左右有一对双生子叫阳胡和潘其的，很受魏王的器重，但不为薛公出力。薛公很犯愁，于是就找他们 来赌博，给他们每人百金，让他们弟兄赌输赢；不大工夫又给他们每人添了二百金。正在这时，传信人报：有客人张季的儿子在门外，薛公勃然大怒，握住佩刀交给 传信人说："把他杀了!我听说张季不为我效力。"传信人站了一会儿，张季的党羽在旁边说："不是的。我听说张季为您非常效力，只是那人在暗中，您没有听 说。"于是就不杀了，款待非常隆重，说："以前我听说张季不为我效力，所以要杀他；如今确实为我效力，难道能忘了张季吗！"告诉管粮仓的献上千石谷子，告 诉管府库的献上五百金，告诉管车马的献上良马好车两套，又让太监送去宫中美妾二十人。这一对双生子因此说："为薛公效力，一定有利；不为薛公效力，一定有 害。为薛公效力，咱们有什么舍不得的呢？"因而私下互相劝勉，终于为薛公效劳了。薛公用人臣的权势，假借人主的权术，使祸害不得发生，更何况放到人主身上 呢！
驯养乌鸦的人，剪断它的硬翎。剪断它的硬翎，就一定得依靠人喂它吃食，怎么会不驯服呢!明主养活臣子也是这样，让臣子不得不仰仗君主的俸禄，不得不服从君主给的名位。仰仗君主的俸禄，服从君主给的名位，怎么会不驯服呢？【原文】
经二
人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。是以好恶见则下有因，而人主惑矣；辞言通则臣难言，而主不神矣。说在申子之言"六慎"，与唐易之言弋也。患 在国羊之请变，与宣王之太息也。明之以靖郭氏之献十珥也，与犀首、甘茂之道穴闻也。堂豁公知术，故问玉卮；昭侯能术，故以听独寝。明主之道，在申子之劝 "独断"也。
说二
申子曰："上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人饰之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。
一曰：申子曰："慎而言也，人且知女；慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女；而无知见也，人且意移女。女有知也，人且臧女；女无知也，人且行女。故曰：惟无为可以规之。"
田子方问唐易鞠曰："弋者何慎？"对曰："鸟以数百目视子，子以二目御之，子谨周子廪。"田子方曰："善。子加之弋，我加之国。"郑长者闻之曰："田子方知欲为廪，而未得所以为廪。夫虚无无见者，廪也。"
一曰：齐宣王问弋于唐易子曰："弋者奚贵？"唐易子曰："在于谨廪。"王曰："何谓谨廪？"对曰："鸟以数十目视人，人以二目视鸟，奈何不谨廪也？故日 ‘在于谨廪’也。"王曰："然则为天下何以异此廪？今人主以二目视一国，一国以万目视人主，将何以自为廪乎？"对曰："郑长者有言曰：‘夫虚静无为而无见 也。’其可以为此廪乎！"
国羊重于郑君，闻君之恶己也，侍饮，因先谓郑君曰："臣适不幸而有过，愿君幸而告之，臣请变更，则臣免死罪矣。"
客有说韩宣王，宣王说而太息。左右引王之说之以先告客以为德。
靖郭君之相齐也，王后死，未知所置，乃献玉珥以知之。
一曰：薛公相齐，齐威王夫人死，中有十孺子皆贵于王，薛公欲知王所欲立而请置一人以为夫人。王听之，则是说行于王，而重于置夫人也；王不听，是说不行， 而轻于置夫人也。欲先知王之所欲置以劝王置之，于是为十玉珥而美其一而献之。王以赋十孺子。明日坐，视美珥之所在而劝王以为夫人。
甘茂相秦惠王，惠王爱公孙衍，与之间有所言，曰："寡人将相子。"甘茂之吏道穴闻之，以告甘茂。甘茂入见王，曰："王得贤相，臣敢再拜贺。"王曰："寡人托国于子，安更得贤相？"对曰："将相犀首。"王曰："子安闻之？"对曰："犀首告臣。"王怒犀首之泄，乃逐之。
一曰：犀首，天下之善将也，梁王之臣也。秦王欲得之与治天下，犀首曰："衍其人臣者也，不敢离主之国。"居期年，犀首抵罪于梁王，逃而入秦，秦王甚善 之。樗里疾，秦之将也，恐犀首之代之将也，凿穴于王之所常隐语者。俄而王果与犀首计，曰："吾欲攻韩，奚如？"犀首曰："秋可矣。"王曰："吾欲以国累 子，子必勿泄也。"犀首反走再拜曰："受命。"于是樗里疾已道穴听之矣。郎中皆曰："兵秋起攻韩，犀首为将。"于是日也，郎中尽知之；于是月也，境内尽知 之。王召樗里疾曰："是何匈匈也？何道出？"樗里疾曰："似犀首也。"王曰："吾无与犀首言也，其犀首何哉？"樗里疾曰："犀首也羁旅，新抵罪，其心孤， 是言自嫁于众。"王曰："然。"使人召犀首，已逃诸侯矣。
堂谿公谓昭侯曰："今有千金之玉卮，通而无当，可以盛水乎？"昭侯曰："不 可。""有瓦器而不漏，可以盛酒乎？"昭侯曰："可。"对曰："夫瓦器，至贱也，不漏，可以盛酒。虽有乎千金之玉卮，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注 浆哉？今为人之主而漏其群臣之语，是犹无当之玉卮也。虽有圣智，莫尽其术，为其漏也。"昭侯曰："然。"昭侯闻堂豁公之言，自此以后，欲发天下之大事，未 尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也。
一曰：堂霎昝公见昭侯曰："今有白玉之卮而无当，有瓦卮而有当。君渴，将何以饮？"君曰："以瓦 卮。"堂谿公曰："白玉之卮美而君不以饮者，以其无当耶？"君曰："然。"堂谿公曰："为人主而漏泄其群臣之语，譬犹玉卮之无当。"堂谿公每见而出，昭侯 必独卧，惟恐梦言泄于妻妾。
申子曰："独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主。"
【译文】
经一
人君就如同利害集中的车毂，射箭的人很多，所以人君就成了众人的目标。因此，人君一表现爱憎，臣下就能投其所好，而人君就迷惑不清了；人君把话传出去， 臣下就难以进言，人君就失去神明了。这个道理就如同申子所说的"六慎"，和唐易所说的射飞鸟。毛病就在于国羊的悔改，韩宣王的叹息。要想探明问题，就看靖 郭氏献十珥和犀首、甘茂挖穴道窃听。堂谿公懂权术，所以叩问玉杯；韩昭侯能用权术，所以为听谏而独寝。明君之道，就在于申子劝君遇事能"独断"。
说二
申子说："君主的聪明显现出来，臣下就会防备；君主的糊涂显现出来，臣下就会糊弄。君的智慧显现出来，臣下就会美化；君的愚蠢显现出来，臣下就会隐瞒。 君没有什么欲望显现出来，臣下就会刺探；君有欲望显现出来，臣下就会引诱。所以说：我没有办法了解臣下，只有无为才能窥测臣下。"
还有一种说法：申子说："慎重你的言论，否则人们会知道你的意向；慎重你的行为，否则人们会追随你的方向。你露出智慧，人们就会瞒过你；你露出愚蠢，人们就会算计你。你有才智，人们就会避开你；你没有才智，人们就会收拾你。所以说：只有无为才能窥测臣下。"
田子方问唐易鞠说："射飞鸟的人要防备什么？"答说："飞鸟用几百只眼睛看着你，你用两只眼睛来防备，你可要仔细你的粮仓。"田子方说："好吧。你把这 个道理用在射飞鸟上，我把这个道理用在治国上。"郑长者听说后说道："田子方知道要守粮仓，却不知道守粮仓的道理。只有虚静无为而不显露自己的意图，才能 守住粮仓。"
另一种说法：齐宣王问唐易子射飞鸟的事："射飞鸟要注意什么？"唐易子说："在于谨慎守护粮仓。"王问："为什么要谨慎 守护粮仓？"答说："鸟用几十只眼睛看着人，人用两只眼睛看鸟，为什么不谨慎守护粮仓呢？所以说：‘在于谨慎守护粮仓。’"王说："那么又怎样像谨慎守护 粮仓那样去治理天下呢？如今人主用两只眼睛观察一国，一国臣民用万只眼睛观察人主，那要用什么办法像守护粮仓那样守护国家呢？"答说："郑长者说：‘虚静 无为而又不显露自己的意图。’这样就可以守护这个粮仓了。"
国羊被郑国国君所看重，听说国君厌恶自己，一次陪同国君饮酒，借机先对国君说："臣不幸偶然有了过错，希望国君关爱并指出，臣请改正过失，臣就能够免除死罪了。"
有人去游说韩宣王，宣王很高兴而长叹息。左右近侍把宣王高兴的情形争先报告给那人做人情。
靖郭君做齐国相国时，王后死了，不知道立谁为王后，于是献上玉珥就知道了。
另一种说法：薛公做齐国相国时，齐威王夫人死了，宫中有十位嫔妃都受到王的宠爱，薛公想知道齐王要立的人而呈请立她为夫人。威王听从了，那就是建议成功 了，而在立夫人这事上被看重；威王不听，那就是建议失败，而在立夫人这事上被看轻。想要先知道威王要立的人，好劝说威王立为夫人，于是做了十颗玉珥，其中 有一颗是最精致的，一起献给了威王。威王分给十位嫔妃。第二天陪坐时，看那颗精致的玉珥在哪个人身上，就劝威王立哪个为夫人。
甘茂做 了秦惠王的相国。惠王爱公孙衍，同公孙衍私下交谈，说："寡人将拜你为相。"被甘茂的手下人用挖的穴道听到了，就告诉了甘茂。甘茂进宫见王，说："王得到 一位贤相，臣敢冒昧再拜庆贺！"王说："寡人把国家托付给你，从哪里又得到贤相？"答说："将拜犀首为相。"王说："你从哪里听到的？"答说："犀首告诉 我的。"王对犀首泄密很气愤，就把他驱逐出境。
另一种说法：犀首是天下善战的将领，是梁王的大臣。秦王想得到他，请他治理秦国。犀首 说："衍是人臣，不敢擅自离国。"过了一年，犀首在梁王那里获罪了，逃亡到秦国，秦王对他很好。樗里疾是秦国的大将，怕犀首取代他，挖穴道直达国王商量国 家大事的密室。不久，王果然同犀首商议，说："我想攻韩，你看如何？"犀首说："秋天可以。"王说："我想把国家托付给你，你可不能泄露出去。"犀首离席 反走然后再拜行礼说："遵命。"于是樗里疾从挖的穴道盗听了，近侍都说："秋天起兵攻韩，大将是犀首。"就在这一天，近侍全都知道了；这个月，国内也都知 道了。王召樗里疾说："为什么喧闹？从哪里传出来的？"樗里疾说："像是犀首。"王说："我没有对犀首说什么，为什么说是犀首呢？"樗里疾说："犀首只身 在外作客，又刚刚获罪，他的心里很孤单，这话也许是取悦于人。"王说："对。"派人召犀首，犀首已经逃往其他诸侯国去了。
堂骆公对昭 侯说："现在有只价值千金的玉杯，就是上下通气而无底，可以盛水么？"昭侯说："不可以。""有只瓦杯不漏，可以盛酒么？"昭侯说："可以。"又问："瓦 杯，是最便宜的了，可是不漏，就可以盛酒。虽然有价值千金的玉杯，极其贵重而无底，漏，不能盛水，那么谁还往里倒饮料呢？如今作为君主而泄漏群臣说的话， 就如同没有底的玉杯一样。即使臣下有极高的智慧，也不会把自己的谋略都献出来，就是怕泄漏呀。"昭侯说："对。"昭侯听了堂谿公的话，从这以后，每逢要办 国家大事，没有不是独自安寝的，就怕说梦话让别人发现他的机密。
另一种说法：堂谿公见昭侯说："现在有只白玉的杯子而无底，有只瓦杯 而有底，君侯渴了，您用什么喝水？"君侯说："用瓦杯。"堂骆公说："白玉的杯子美丽而君侯不用它喝水，是因为没有底吗？"君侯说："对。"堂谿公说： "作为人主而把群臣的话泄露出去，就如同无底的玉杯一样。"堂谿公每次进见出来，昭侯必定单独安寝，就是怕说梦话泄露给妻妾。
申不害说："能够独自观察问题叫做明，能够独自听取意见叫做聪。能够独自决断，所以能做天下的主宰。"
【原文】
经三
术之不行，有故。不杀其狗，则酒酸。夫国亦有狗，且左右皆社鼠也。人主无尧之再诛，与庄王之应太子，而皆有薄媪之决蔡妪也。知贵不能，以教歌之法先揆，之。吴起之出爱妻，文公之斩颠颉，皆违其情者也。故能使人弹疽者，必其忍痛者也。
说三
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高著，然不售，酒酸。怪其故，问其所知。问长者杨倩，倩曰："汝狗猛耶？"曰："狗猛则酒何故而不 售？"曰："人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮。而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。"夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗迎而龁 人，此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。故桓公问管仲："治国最奚患？"对曰："最患社鼠矣。"公曰："何患社鼠哉？"对曰："君亦见夫社者乎？树 木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。熏之，则恐焚木；灌之，则恐涂阤。此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君。内间 主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法，诛之则君不安，据而有之，此亦国之社鼠也。"故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害， 此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龅有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉。如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎？
一曰：宋之酤酒者有 庄氏者，其酒常美。或使仆往酤庄氏之酒，其狗龅人，使者不敢往，乃酤佗家之酒。问曰："何为不酤庄氏之酒？"对曰："今日庄氏之酒酸。"故曰："不杀其狗 则酒酸。"桓公问管仲曰："治国何患？"对曰："最苦社鼠。夫社，木而涂之，鼠因自托也。熏之则木焚，灌之则涂阤，此所以苦于社鼠也。今人君左右，出则为 势重以收利于民，入则比周谩侮蔽恶以欺于君，不诛则乱法，诛之则人主危，据而有之，此亦社鼠也。"故人臣执柄擅禁，明为己者必利，不为己者必害，亦猛狗 也。故左右为社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣。
尧欲传天下于舜。鲧谏曰："不祥哉!孰以天下而传之于匹夫乎？"尧不听，举兵而诛杀鲧 于羽山之郊。共工又谏曰："孰以天下而传之于匹夫乎？"尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰："尧之知舜之贤，非 其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。"一曰："不以其所疑败其所察则难也。"
荆庄王有茅门之法曰："群臣大夫诸公子入朝，马 蹄践霤者，廷理斩其辀，戮其御。"于是太子入朝，马蹄践雷，廷理斩其轿，戮其御。太子怒，入为王泣曰："为我诛戮廷理。"王曰："法者，所以敬宗庙，尊社 稷。故能立法从令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可诛也？夫犯法废令不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也。臣乘君，则主失威；下尚校，则上位危。威失位危，社稷 不守，吾将何以遗子孙？"于是太子乃还走，避舍露宿三日，北面再拜请死罪。
一曰：楚王急召太子。楚国之法，车不得至于茆门。天雨，廷 中有潦，太子遂驱车至于茆门。廷理曰："车不得至茆门。至茆门非法也。"太子曰："王召急，不得须无潦。"遂驱之。廷理举殳而击其马，败其驾。太子入为王 泣曰："廷中多潦，驱车至茆门，廷理曰：‘非法也。’举殳击臣马，败臣驾。王必诛之。"王曰："前有老主而不逾，后有储主而不属，矜矣。是真吾守法之臣 也。"乃益爵二级，而开后门出太子。"勿复过。"
卫嗣君谓薄疑曰："子小寡人之国以为不足仕，则寡人力能仕子，请进爵以子为上卿。" 乃进田万顷。薄子曰："疑之母亲疑，以疑为能相万乘所不窕也。然疑家巫有蔡妪者，疑母甚爱信之，属之家事焉。疑智足以信言家事，疑母尽以听疑也，然已与疑 言者，亦必复决之于蔡妪也。故论疑之智能，以疑为能相万乘而不窕也；论其亲，则母子之间也；然犹不免议之于蔡妪也。今疑之于人主也，非子母之亲也，而人主 皆有蔡妪。人主之蔡妪，必其重人也。重人者，能行私者也。夫行私者，绳之外也；而疑之所言，法之内也。绳之外与法之内，仇也，不相受也。"
一曰：卫君之晋，谓薄疑曰："吾欲与子皆。行。"薄疑曰："媪也在中，请归与媪计之。"卫君自请薄媪，薄媪曰："疑，君之臣也，君有意从之，甚善。"卫 君曰："吾以请之媪，媪许我矣。"薄疑归，言之媪也，曰："卫君之爱疑奚与媪？"媪曰："不如吾爱子也。""卫君之贤疑奚与媪？"曰："不如吾贤子也。" "媪与疑计家事，已决矣，乃请决于卜者蔡妪。今卫君从疑而行，虽与疑决计，必与他蔡妪败之。如是，则疑不得长为臣矣。"
夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清徵者乃教。
一曰：教歌者，先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徵。疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。
吴起，卫左氏中人也，使其妻织组而幅狭于度。吴子使更之，其妻曰："诺。"及成，复度之，果不中度，吴子大怒。其妻对曰："吾始经之而不可更也。"吴子 出之。其妻请其兄而索入。其兄曰："吴子，为法者也。其为法也，且欲以与万乘致功，必先践之妻妾然后行之，子毋几索入矣。"其妻之弟又重于卫君，乃因以卫 君之重请吴子，吴子不听，遂去卫而入荆也。
一曰：吴起示其妻以组曰："子为我织组，令之如是。"组已就而效之，其组异善。起曰："使之为组，令之如是，而今也异善，何也？"其妻曰："用财若一也，加务善之。"吴起曰："非语也。"使之衣归。其父往请之，吴起曰："起家无虚言。"
晋文公问于狐偃曰："寡人甘肥周于堂，卮酒豆肉集于宫，壶酒不清，生肉不布，杀一牛遍于国中，一岁之功尽以衣士卒，其足以战民乎？"狐子曰："不足。" 文公曰："吾弛关市之征而缓刑罚，其足以战民乎？"狐子曰："不足。"文公曰："吾民之有丧资者，寡人亲使郎中视事，有罪者赦之，贫穷不足者与之，其足以 战民乎？"狐子对曰："不足。此皆所以慎产也；而战之者，杀之也。民之从公也，为慎产也，公因而迎杀之，失所以为从公矣。"曰："然则何如足以战民乎？" 狐子对曰："令无得不战。"公曰："无得不战奈何？"狐子对曰："信赏必罚，其足以战。"公曰："刑罚之极安至？"对曰："不辟亲贵，法行所爱。"文公 曰："善。"明日令田于圃陆，期以日中为期，后期专行军法焉。于是公有所爱者日颠颉后期，吏请其罪，文公陨涕而忧。吏曰："请用事焉。"遂斩颠颉之脊，以 徇百姓，以明法之信也。而后百姓皆惧曰："君于颠颉之贵重如彼甚也，而君犹行法焉，况于我则何有矣！"文公见民之可战也，于是遂兴兵伐原，克之。伐卫，东 其亩，取五鹿。攻阳，胜虢，伐曹。南围郑，反之陴。罢宋围，还与荆人战城濮，大败荆人。返为践土之盟，遂成衡雍之义，一举而八有功。所以然者，无他故异 物，从狐偃之谋，假颠颉之脊也。
夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石弹之。今人主之于治亦然：非不 知有苦则安；欲治其国，非如是不能听圣知而诛乱臣。乱臣者，必重人；重人者，必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白也。夫以布衣之资，欲以离人主 之坚白、所爱，是以解左髀说右髀者，是身必死而说不行者也。
【译文】
经三
权术行不通，是有 缘故的。卖酒人不杀掉他的恶狗，酒就会酸。国家也有恶狗，更何况左右都是社鼠。人主没有像帝尧那样一再诛杀反对者，也没有像庄王那样答复太子的，而都像薄 媪那样还得取决于蔡妪。知道他贵重，又似无能，就用教歌的办法先测试他。吴起休爱妻，晋文公斩颠颉，都是违背他们心意的。所以能让人给自己刺毒疮的人，那 一定是能忍痛的人。
说三
宋国有一个卖酒的，他卖酒很公道，待客非常谨慎，酿的酒很美，酒旗挂得很高又很明显，可 就是卖不出去，酒都变酸了。这也太奇怪了，问他熟悉的人。他问年长者杨倩，倩说："你的狗是不是很凶？"答说："狗凶，酒为什么会卖不出去？"倩说："人 家害怕呀!有的人让孩子揣着钱提着壶去打酒，而狗迎面咬去，这就是酒卖不出去而变酸的原因。"国家也有狗，明法之人胸怀治国方略，想使大国君主明智，大臣 像狗一样迎着咬人，这就是君主被蒙蔽受挟持而明法之人所以不被重用的原因。所以齐桓公问管仲："治理国家最大的祸患是什么？"答说："最大的祸患就是社鼠 了。"桓公说："为什么患社鼠？"答说："主公看见过建社坛吗？埋好木桩还得涂上泥，老鼠就穿穴栖身在中间。用烟火熏，又怕烧坏木桩；用水灌，又怕涂的泥 掉下来。这就是社鼠所以治不了的原因。现在人君左右的近侍，出外就依仗权势勒索百姓，在内就互相勾结在人君面前隐瞒弊端。在内刺探君情告诉朝廷大臣，内外 相互勾结、相互倚重，大臣党羽所属官吏以此获取富贵。执法之吏不诛杀他们就会搞乱法令，诛杀他们君主就会不安，他们控制着君主，他们就是国家的社鼠呀！" 所以人臣一掌握权柄，就要玩弄法令，明白表示为他效力的就一定得利，而不为他效力的就一定有祸，这也就是猛狗。大臣像猛狗那样去迫害明法之士，左右近侍又 像社鼠那样刺探君隋，而君主竟不察觉。这样，君主怎能不受蒙蔽，国家怎能不亡呢？
另一种说法：宋国有一个姓庄的卖酒人，他的酒一直很 香。有人让仆人去打庄氏酒，庄氏的狗咬人，仆人不敢去，就买了别家的酒。问："为什么不买庄氏的酒？"答："今天庄氏的酒酸了。"所以说：不杀了他的狗， 酒就会酸。齐桓公问管仲说："治国有什么忧患？"答说："最受不了的是社鼠。建社台要用木桩，还要涂泥，老鼠就依托在那里。用烟火熏，怕把木桩烧着；用水 灌吧，又怕涂的泥掉。这就是让社鼠祸害苦了。现在人君左右的近侍，出外就倚仗权势敲诈勒索，在内就互相勾结欺上瞒下、隐蔽罪行，不诛杀就会扰乱法令，诛杀 则君主就会不安，这些人壅蔽君主，就是社鼠。"所以人臣一旦掌握权柄，就会玩弄法令，表白为自己效力一定有利，不为自己效力一定有害，就是猛狗。所以左右 近侍是社鼠，掌权的是猛狗，这样，法术就行不通。
帝尧想要把天下传给虞舜。鲧进谏说："不吉利呀!谁会把天下传给一个老百姓呢？"帝 尧不听，举兵诛杀鲧于羽山的郊野。共工又进谏说："谁会把天下传给一个老百姓呢？"帝尧不听，又举兵诛杀共工于幽州的都城。于是天下臣民谁也不敢进言不传 天下给虞舜了。孔子听到说："帝尧了解虞舜的贤良，并不是很难的事。至于诛杀进谏的人，必定要传位给虞舜，这才是难能可贵的事。"另一种说法："不为进谏 者提出疑问而败坏了自己的明察，才是难能可贵的呀！"
楚庄王有一个茅门的法令："群臣大夫各公子入朝，马蹄践踏檐雷时，执法官斩断他 的车辕，杀戮他的车夫。"一次太子入朝，马蹄践踏檐雷，执法官斩断了他的车辕，杀了他的车夫。太子大怒，进宫对父王哭诉说："为我做主，杀了执法官吧！" 王说："法令是为了敬重宗庙保护国家的。所以能够遵守法令保护国家的，就是国家的忠臣，怎么可以诛杀呢？而违犯法规，废弃禁令，不保护国家的，是臣下侵犯 君主。臣下侵犯君主，君主就会失去威严；臣下侵犯主上，主位就会危殆。失去威严，主位危殆，国家不保，我将来拿什么遗留给子孙？"于是太子退了几步，重新 跪拜行礼，离开宫殿，露宿三日，向北再拜行礼而请求死罪。
另一种说法：楚王紧急召见太子。楚国的法令，车子不许到茆门。这天下雨，庭 院中有积水，太子就让车子赶到茆门。执法官说："车子不许到茆门。到茆门是违法的。"太子说："父王召唤很急，不能等到没有积水时。"就向前赶车。执法官 举起棍子就打那马，还把车子打坏了。太子进宫就对父王哭诉说："庭院里积水很多，我让车夫把车子赶到茆门，执法官说：‘这是违法的。’举起棍子就打臣的 马，把车子也打坏了。父王一定要把他杀了。"王说："前有老王而不肯越规枉法，后有太子而不去依附，真是贤才。这可真是我的守法之臣。"于是给执法官进爵 二级，打开后门放出太子，并告诫说："不要再犯错误了。"
卫嗣君对薄疑说："你认为我的国家小，以为不值得在这儿做官，可我有能力让 你做官，请让我为你进爵，拜你为上卿。"于是赐给他田地万顷。薄疑说："我的母亲和我很亲近，认为我做万乘大国的相国绰绰有余。然而我家有个姓蔡的老女 巫，我母亲很喜爱而且很相信她，还把家事委托给她。我的才智足以使人相信能处理好家事，我的母亲也很信任我，然而已经和我商量过的事，还要和蔡婆再次商量 才作决定。所以要论我的智能，认为我能够胜任万乘大国的相国而绰绰有余；论亲密关系，而我们是母子关系；然而还不免要和蔡婆商议。如今我和君主在一起，并 不如母子那样亲近，而人主又都有蔡婆。人主的蔡婆，又一定是有权势的人物。有权势的人物，就是能徇私枉法的人。徇私枉法的人，行的是法令以外的事；而我说 的，是法令以内的事。法外和法内是敌对的，是不相容的。"
还有一种说法：卫国国君到晋国去了，对薄疑说："我想同你一起走。"薄疑 说："老太太在宫中，请允许我回去和老太太商量一下。"卫君自己去请示薄老太太。薄老太太说："疑是君主的臣子，君主有意让他跟从，那太好了。"卫君说： "我已经请示老太太了，老太太答应。"薄疑回到家里，对老太太说："卫君爱疑，比老太太怎样？"老太太说："不如我爱儿子。""卫君认为我有才干比老太太 怎样？"答说："不如我认为儿子有才干。""老太太跟我商量家事，已经决定了，又去请算卦的蔡婆决定。如今卫君带我一起走，虽然同我决定计策，一定会跟其 他的蔡婆败坏这事。如果是这样，那我就不能长久做臣了。"
教歌的人先让学唱歌的放声高呼，然后转变音调，能在转变之后还能唱出清越声音的人，才能教他唱歌。
另一种说法：教歌的人先按规矩测验，让学唱的人急呼合乎宫调，再慢呼合乎徵调。急呼不合乎宫调，慢呼不合乎徵调，就无法教歌。
吴起是卫国左氏中人，让他的妻子织丝带子而幅度狭于标准。吴起让她改，妻子说："行。"等织好了，又量，结果还是不合标准，吴起大怒。妻子对他说："我 一开始就把经线定好，不能更改了。"吴起就把她休了。妻子请哥哥说合要求回去。她哥哥说："吴起这人是行法的人。他之所以行法，是想要为万乘大国建功立 业，那就一定要先从妻妾行法，而后才能推行，你不要指望回去了。"妻子的弟弟为卫国国君所器重，于是借助卫国国君的身份去请求吴起。吴起也没答应，就离开 卫国到楚国去了。
另一种说法：吴起拿着丝带子给他妻子看，说："给我织个丝带子，和这个一样。"丝带子织成了，呈上去，那丝带子异常 美。吴起说："让你织丝带子，让它和这个一样，而现在的却异常美，怎么回事？"妻子说："用的材料是一样的，加工细做就好呗！"吴起说："那可不是我的 话。"让她穿戴好回娘家去了。她父亲去请求吴起，吴起说："吴家说语是算数的。"
晋文公问狐偃说："寡人把美味遍赐朝廷大臣，只留在 宫中一杯酒一碗肉，酿成的酒不等澄清就分给大家饮，鲜肉不陈列就分给大家吃，杀一头牛也都给国人，一年到头织的布都分给士兵做衣服，这样足以使百姓为我征 战吗？"狐偃说："不足。"文公说："我把关口、集市的税率放宽，减轻刑罚，这样足以使百姓为我征战吗？"狐偃说："不足。"文公说："我的百姓有丧失资 财的，我亲自派近侍去察看处理，有罪的赦免，贫穷不足的赐给他，这样足以使百姓为我征战吗？"狐偃回答说："不足。这些都是适应百姓的生活生存的需要；而 要他们去征战，就等于杀掉他们。百姓之所以追随主公，是为了能够生存下来，主公恰恰相反，却要把他们杀掉，这样百姓就失去要追随主公的道理了。"文公说： "那么怎样才能使百姓为我征战呢？"狐子回答说："那就要使他们不得不去征战。"文公说："如何使他们不得不去征战呢？"狐偃答说："赏罚一定要守信，那 样就足以使百姓为主公征战了。"文公说："刑罚的最高标准，怎样才能达到？"答说："不避亲近和显贵，法令就要施加在主公所喜爱的人身上。"文公说： "好。"下令明天在圃陆打猎，约定在正晌午时为期，过期按军法处置。于是有个文公所喜爱的叫颠颉的人来晚了，执法官请文公问罪，文公落泪而忧愁。执法官 说："请下令用刑。"于是腰斩颠颉以示众，申明执法守信。而后百姓却恐惧说："君主对颠颉的宠爱是那样深切，尚且执法不移，何况对我们，有什么留情呢！" 文公看到百姓可以征战了，于是起兵攻打原国，把原国攻占了。征伐卫国，命令他们把垄开成东西垄，取了五鹿。攻取阳樊，战胜虢国，征讨曹国。南征围郑，推倒 他们的城垛。解除宋国之围，回师同楚军在城濮一战，大败楚军。班师到践土大会诸侯，被推为盟主，并与郑国国君在衡雍结盟。一举而建八项大功。能够如此，没 有别的原因，就是听从了狐偃的谋略，假借腰斩颠颉的缘故。
痈疽的疼痛，如果不是刺入骨髓，而心里的烦乱实不可支；不是这样，也就不能 让人用半寸的石针去刺它。现在君主治理国家也是如此：不是不知道有痛苦而后才得平安；要想治理好国家，不是这样就不能听信圣智的人而诛杀奸臣。所谓奸臣， 一定是掌权的重臣；重臣就一定是君主所极宠爱的人。君主所极宠爱的人，就如同石头的坚和白的关系一样密不可分。以一个普通的百姓身份，而要分离君主的坚和 白、他的所爱，就如同劝说右腿同意割下左腿一样，这样自身一定要遭到毁灭，这种主张必然行不通。
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