第二十七节 用人
闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此， 则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏 怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治 之至也。
释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深谿，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古 之人曰："其心难知，喜怒难中也。"故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨积于下。以积怒而御积怨，则 两危矣。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斲，因攒国而缝。如此，则上无 私威之毒，而下无愚拙之诛。故上(君)居明而少怒，下尽忠而少罪。
闻之曰："举事无患者，尧不得也。"而世未尝无事也。君人者不轻爵 禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。人主乐乎使人以公尽 力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。上下之利，莫长于此。不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪， 久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也，故世有易身之患。
人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而奉难给，则伏怨结。劳苦不抚循，忧悲不哀怜；喜则誉小人，贤不肖俱赏；怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱，故臣有叛主。
使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附。民见憎，不能尽力而务功；鲁见说，而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。
释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极；有刑法而死无螫毒，故 奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。
夫 人主不塞隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸而慕贲、育之死，不谨萧墙之患而固金城于远境，不用近贤之谋而外结万乘之交于千里，飘风一旦起，则 贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功 立，外名成。的再生。如能这样，上不会有殷纣、夏桀那样的祸患，下不会有比干那样的惨剧，君主高枕而臣下乐业，于是最高的法则充满天地，恩德流传到千秋万 代。
【译文】
听说古时善用人的人，一定遵循天理顺应人心而且赏罚分明。遵循天理，用力很少就能建功立业；顺应人 心，不用多少刑罚就能推行法令；赏罚分明，伯夷的清廉和盗跖的贪婪就不会混淆。这样是白是黑分得就清清楚楚。治理国家的人臣，以为国建功来履行职守，表现 出才干之后才授予职务，按制度是尽力办事才胜任工作的。做人臣的都能适合他们的才能，胜任他们的官职，轻快地完成他们的任务，而不保留任何余力，对君主也 不负任何兼职的责任。所以内部没有心怀怨恨的叛乱，外部也没有赵括那样纸上谈兵的祸患。英明君主使臣下办事互不干涉，因此没有争吵；使臣下不兼官兼职，因 此各就专长；使臣下建功各有分工，因此没有争功。没有争执，又各有专长，强弱就不会争斗，正如冰炭不能放在同一容器一样，天下的人都不互相伤害，这就是治 国的最高境界。
放弃法制而凭主观想象去办事，圣明的帝尧也不能治理好一个国家；不用圆规角尺只凭随意揣度，造车能手奚仲也不能制成一 个车轮；废弃尺寸而比较长短，就是巧匠王尔也无法命中一半。让中等君主遵守法制去治国，让拙劣的工匠使用圆规角尺按标准去做工，也会万无一失。做人君的如 不能放弃对贤人巧匠的妄臆猜度则什么也做不成，如是中等君主让拙匠掌握工具制作家具就万无一失，就会使人竭尽全力去建功和立名。
英明 君主设立可以做到的奖赏，制定可以避免的刑罚。所以贤良的人勉励自己获得奖赏而不会看到伍子胥的祸患，品德差的也很少犯罪而不会看到驼背人的悲惨遭遇，盲 人居住在平坦的地方不会遇到深涧，愚人保持安静的生活而不会陷入危险之地。这样，君主上下之间恩义相连。古人说："人心难以预测，喜怒之情难以猜度。"所 以用标志让眼睛看，用鼓声让耳朵听，用法教导人心。君主放弃这三种容易实行的办法而用一种难以窥探的心意去办事，这样，恼怒就积累在君主而怨恨就积累在臣 下了。恼羞成怒的君主去驾驭怨恨的臣下，则君臣两方都很危险。英明君主的标志容易看到，所以约法就能确立；他的教诲容易了解，所以说话都能听从；他的法令 容易遵守，所以命令都能执行。这三种办法一经确立，君主没有私心，臣下就能遵循法令理政，就如同看着标志去行动，随着墨线去砍削，凭借针线去缝合一样。这 样，君主就不会有滥发淫威的危害，而臣下也不会因愚笨而受责罚。因此君主明察而很少发怒，臣下尽忠而很少犯罪。
听人说："办事不出毛 病，就是帝尧也是不可能的。"而世上从来就没有没事的时候。君主舍不得爵禄，舍不得富贵，就不可能挽救危亡。所以英明君主推崇廉耻，倡导仁义。从前介子推 并没有爵禄，只是凭着节义而追随晋文公，已是饥饿难忍，然而仁义地割下腿上的肉给文公充饥，所以君主铭记他的德行，在典籍上记载他的大名。君主乐于让臣下 为公尽力，而苦于臣下为私争夺去显威风；人臣安于凭才干接受职务，而苦于一身兼任二职。所以英明的君主在于除掉人臣所苦恼的问题，而建立君主所安乐的法 制。君臣上下的利益，没有比这更为长远的了。不考察豪门的私下活动，轻率地决定重大的问题，过重地处罚轻罪之人，小的过错一直记着不忘，常常戏侮臣下以求 一时的欢快，屡次嘉奖奸诈，实乃招祸，这就和斩断手臂接上一块玉石一样，所以历代有君主被篡位的祸患。
君主设下难办的差事而怪罪臣下 没能做到，于是私怨就产生了；让臣下丢开自己的专长去办难办的事，于是怨恨就结下了。对臣下的劳苦不安抚慰问，对忧伤的不怜悯；高兴时就赞誉小人，贤良与 不肖同样给予赏赐；生气时便辱骂君子，使清廉高洁的伯夷和贪婪污秽的盗跖一齐被羞辱，因此臣下才会背叛君主。
假使燕王对内憎恨百姓， 对外喜爱鲁国人，燕国百姓就不会为他效力而鲁国的人也不会归附。燕国百姓被憎恨，就不能为国尽力建功；鲁国人被喜爱，却不能拼死命亲附别国的主子。如果这 样，臣下就像蚁穴墙缝一样成为君主的隐患，而君主也就孤立无援了。用有隐患的大臣去侍奉孤立无援的君主，这就叫做危殆。
放弃目标去随 意射箭，即使射中很小的东西，也不能说是技艺高超；离开法制而胡乱发怒，即使宣判死刑，奸人也不会畏惧。由甲发生的罪，而祸归乙，怨仇就结下了。所以治理 得最好的国家，依法有奖有罚而不凭个人的喜怒，这是圣人的最高造诣；按刑论罪而不靠威势害人，因此奸人也是慑服的。射箭能命中靶心，赏罚能像符契一样确 当；像符契一样确当，就是圣君唐尧的再世，神箭手羿君主不去堵塞墙缝和蚁穴，只是尽心尽力去粉刷红墙白壁，一经暴雨狂风就必定会毁坏。不去排除眼前的祸 根，只羡慕孟贲、夏育那样的勇士为自己卖命；不谨慎处理内部的隐患，只去加固远方的坚城；不用身边贤士的谋划，而去结交万乘之君于千里之外；一旦狂风大 作，即使有孟贲、夏育那样的勇士也来不及救护，而外国的救援也难以及时赶到，灾祸没有比这更大的了。在当今这个时代，为君主忠心献计的人，一定不要使自己 的君主像燕王那样去爱鲁国人，一定不要让当代的君主去仰慕古代的圣贤，一定不要让越地的人来救中原的被淹的人，如能这样，君臣上下就能相亲相爱，在国内建 功立业，在国外享有盛名了。
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