第二十九节 大体
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非 于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生 乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不 失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿操钩，视规矩，举绳墨， 而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民 之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患。上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
【译文】
古时候能够全面掌握事物整体的人，瞭望天地的运行，观看江海的流动，顺应山谷的起伏，接受日月的光照，遵循四时的变化，观察云层的分布和风向的变动；不 因智巧拖累心神，不让私利拖累自身；把国家的治乱寄托在法制上，把是非托付给赏罚，把事物的轻重缓急交给规章制度按原则去处理；不违背天地自然的规律，不 伤害人的本性；不吹毛求疵，不洗去污垢而苛察隐微；规章制度以外的事不去触及，规章制度以内的事不推委不办；法禁以外的事不必去严查，法禁以内的事不能宽 缓；遵守既定的法规，顺应客观自然的变化；祸福按道法去决定，而不由主观好恶去处理；荣辱的责任在于自己，而不在于外人。所以治理最安定的社会，其治国的 法规如同早晨的露珠，纯净光洁而不散，人们的心里没有郁结着怨恨，口中没有愤愤不平的怨言。所以车马没有远程奔跑的劳累，旌旗也因无战事不乱插在大泽中， 百姓因无敌寇的入侵而不会丧命，勇猛的战士也不会牺牲在将军的旗帜之下；英雄豪杰不在典籍上留有姓名，青铜盘盂之上也没有刻着记功的文字，编年的史册因无 事可记因而都是空白。所以说：利益没有比政治的简朴再长远的了，福分没有比太平无事更长久的了。即使让巧匠匠石长寿一千年，拿着他的工具，用圆规角尺以及 墨线去整治泰山；让孟贲、夏育带着干将那样的宝剑去管理百姓；虽然他们在技巧方面用尽了力气，且又都极其长寿，泰山仍然整治不了，百姓也管理不好。所以 说：古时统治天下的人，不让匠石用尽技巧来败坏泰山的整体，也不让孟贲、夏育用尽威严来伤害百姓的本性。根据治国之道而全面掌握法制，君主就可以享受安 乐，大奸也会停止作恶。安闲恬静，顺应自然规律，才能掌握住一切事物的整体。让人们没有触犯法禁的可能，游鱼没有离开水的灾祸，如能这样，天下就很少有做 坏事的了。
君主没有像天那样宽广的胸怀，天下的事就不能全部了解；君主心地没有大地那样广博，天下事物就不能全部容纳。泰山对土石没 有好恶的挑剔，所以才能成其高大；江海对细流也没有挑剔，所以才能浩渺无边。所以君王要像天地那样覆盖承载，才能使万物齐备；要像山海那样不择土石，不放 弃细小的河流，才能使国家富强。君主不会因忿怒而残害生灵，臣下也不会把怨恨埋藏在心中以便久后发作。君臣上下都应纯朴真挚，都要以治国之道作为共同的归 宿。因而长远的利益便统一起来了，巨大的功业便建立起来了，名声成就在前，大德就会流传于后世。这就是治理国家的最高境界。
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