第十四节 奸劫弑臣
凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是 也，取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所 以取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合已信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故 主必欺于上而臣必重于下矣。此之谓擅主之臣。
国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫 安利者就之，危害者去之，此人之情也。今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父 子被其泽；人焉。能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以得安利也，必曰："我以 忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣；若以道化行正理，不趋富贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安， 我安能无相比周、蔽主上、为奸利以适。重人哉？"此必不顾人主之义矣。其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰："我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方 圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也。二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？"此必不顾君上之法矣。故以私为重人者 众，而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成党于下，此田戍之所以弑简公者也。
夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸 臣，以尊主安国者也。是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。是以左右近习之 臣，知伪诈之不可以得安也，必曰："我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周妄毁誉以求安，是犹负千钧之重陷于不测之渊而求生也，必不几矣。"百 官之吏亦知为奸利之不可以得安也，必曰："我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之巅堕峻溪之下而求生，必不几矣。"安危之道若此其 明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。
从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可 以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治 矣。人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。目必不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也。耳必不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡 矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。故身在深宫之中，而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者，何也？暗乱之道废而聪明之势 兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。古秦之俗，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸，困末作而利本事。当 此之时，秦民习故俗之有罪可以得免，无功可以得尊显，故轻犯新法。于是犯之者其诛重而必，告之者其赏厚而信，故奸莫不得而被刑者众，民疾怨而众过日闻。孝 公不听，遂行商君之法。民后知有罪之必诛，而告奸者众也，故民莫犯，其刑无所加。是以国治而兵强，地广而主尊。此其所以然者，匿罪之罚重而告奸之赏厚也。 此亦使天下必为己视听之道也。至治之法术已明矣，而世学者弗知也。
【译文】
大凡奸臣都想顺从君主的心意，用以取 悦君主而得到宠幸和攫取权势。因而君主喜爱的人，奸臣便跟着赞誉；君主憎恨的人，奸臣便跟着借机毁谤。大凡人的性情，取舍相同就彼此称赞，取舍不同就互相 反对。如今人臣所赞誉的，就是君主所肯定的，这就叫做同取；人臣所毁谤的，就是君主所否定的，这就叫做同舍。要说取舍相同而又相互抵触，那是从来没有听说 过的事。这就是奸臣用来取得信任宠幸的手段。奸臣能够凭借君主的宠幸以取得权势，并用毁谤或赞誉的手段来提升或罢免群臣，就是因为君主没有法术来驾驭他 们，没有考核验证来审察他们，就必定因过去与自己的意见相同而相信他们现在的话，这就是受宠幸的奸臣所以能够欺骗君主营私舞弊的原因。所以君主必然在上面 被欺骗，而奸臣必然在下面握重权，这就叫做控制君主的奸臣。
国家有控制君主的奸臣，群臣就不能发挥他们的才智来效忠君主，各级官吏就 不能尽心执法而建立功业。怎样才能知道这个问题呢？又安全又有利的事就去做，有危险又有害的事就避开，这是人之常情。而今做臣下的尽心建功立业的，竭尽智 能而效忠的，其结果他本身困窘家里贫穷，父子均遭受祸害；以奸诈谋利的手段以蒙蔽君主，并用金银财宝侍奉贵重大臣，本身尊显，家庭富贵，父子都得到恩泽； 人们怎么会离开又安全又有利的途径而去接近危害之处呢？治理国家如果像这样错下去，做君主的还想让臣下没有奸诈之行，官吏都能执法奉公，那显然是不可能 的。所以君主左右的近臣都知道忠贞诚信是不可能得到安全和利益的，他一定会说："我用忠信侍君，积累功劳而求得安全，这就如同盲人想要知道黑白的情况一 样，一定是没有希望的了；如果是执法奉公推行正道，不去投靠有钱有势的重臣，不去迎合君主而求得平安，就如同耳聋而又要去辨析清浊音一样，那是更没有希望 的了。二者都不能得到安全，我怎么能不去结党营私、蒙蔽主上、奸诈谋利去投靠权臣呢？"这就一定不会顾及对人君尽忠之道了。各级官府的衙吏也知道廉洁正直 是不可能得到安全的，他一定会说："我用廉洁之道去侍奉君主而求安，就如同不用圆规曲尺去画方圆，一定是没有希望了；如果守法而不结党营私去整顿官府而求 安，这就如同用脚去挠头顶一样，那就更没有希望了。二者都不能得到安全，能够不废法行私而去投靠重臣吗？"这样的人一定不会考虑君主的王法了。所以徇私情 维护权臣的人就多，而执法尽忠的人就少了。因而君主孤立于上，而人臣结党于下，这就是田成子之所以能够杀害齐简公的原因。
懂法术的人 作为人臣，能够献上他的法理之言，对上阐明君主的法令，对下控制奸臣，以此尊崇君主，安定国家。是以法理之言能够呈献在君主面前，而赏罚就一定会在以后实 现。君主如能清楚了解法治的策略，又不迁就世俗的言论，就能遵循名实确定是非，靠比较验证，来审察他的主张和意见了。因此左右近侍宠幸之臣，就会知道弄虚 作假、诈骗取巧是不会得到安全的，就一定会说："我不除掉奸诈阴私的行为，不竭尽智慧去侍奉君主，而用互相勾结、胡乱毁谤、赞誉而求安，就如同背负千钧的 重物，坠人无法测度的深渊之中，还想求得生存，那一定是没有希望的了。"百官也会知道作奸谋利是不可能得到安生的，就一定会说："我如果不清廉方正且奉公 守法，而用贪污的心思去犯法营私以图利，就如同登上大山的绝顶坠入深涧，还想得以生存，那一定是没有希望的了。"安危的情形如此明确，左右怎能用不实之词 来迷惑君主，而百官又怎敢用贪心去搜刮百姓呢？因而人臣能够表达他的忠诚而不去蒙蔽君主，臣下也就能安分守职而没有怨恨了。这就是管仲之所以把齐国治理得 那么富足，而商鞅之所以把秦国治理得那么强大的原因。
由此看来，圣人治理国家，原来是有使人们不能不为我效力的办法，而不是依靠人们 用爱来为我效力。依靠人们用爱来为我效力就危险了，依靠我不能不那么办就安全了。君臣之间并不是有骨肉之亲的关系，正直奉公的可以得到利益，臣下就尽心尽 力来侍奉君主；正直奉公的不可能得到安生，那臣下就会徇私舞弊而犯上。圣明的君主了解这种情况，所以就设下刑罚和奖赏的条令向天下公布。因而人君不必用口 去教导百官，不必用目去察奸邪之人，而国家就已经安定了。做人君的，眼睛不必像离朱那样才算明亮，耳朵不必像师旷那样才算聪慧。只用眼睛观察事物，只凭眼 睛如果不运用法术，亲眼看到才算看清，看到的就太少了，这不是不受蒙蔽的办法。只凭耳朵听取情况而不凭借权势，而要等亲耳听到才算数，那听到的也太少了， 这并不是不受欺骗的办法。圣明的君主，使天下不得不为自己所观，使天下不得不为己所听。所以身在深宫，而他的光明却照亮四海之内，使天下不能蒙蔽不能欺 诈，这是什么缘故呢？因为愚昧混乱之路被废除了，聪明之权势振兴起来了。所以善于运用权势的国家就可以得到安全，不知道依权势的国家就会垂危。古时秦国的 风习，君臣都不执行公法而用私情，因而国家混乱、兵力弱小而君主卑微。商鞅劝说秦孝公变法、革新风俗而使臣民奉公守法，奖赏告发隐私，压抑工商游民而优惠 农业生产。当此之时，秦国百姓习惯于旧有的风气，认为有罪也可以得到豁免，没有功劳也可以得到尊贵显荣，因而轻易触犯新法。于是对触犯新法的诛罚加重而且 坚决，对告密的奖赏优惠而且信实，所以奸邪罪犯没有不被抓获的，被惩办的就多了，百姓痛恨埋怨而且人们的指责每天都可以听到。秦孝公并不理睬，终于推行了 商鞅之法。百姓后来才知道有罪肯定要被惩治，而告发隐私奸邪的人就多了，所以百姓也就没有谁再敢犯法的了，刑罚也就没有什么可施行的了。因而国家太平而兵 力强盛，土地辽阔而君主尊显。其所以能够如此，就是对隐瞒罪行的刑罚严重而对告发的奖赏优厚的缘故。这也就是使天下臣民一定要为我观看、要为我探听的办 法。最高的治国法术已经明确了，然而世上读死书的人并不了解这个道理。
【原文】
且夫世之愚学，皆不知治乱之情， 多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非一有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱与有术之士有谈说之名， 而实相去千万也，此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤一之比大陵也，其相去远矣。而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国 也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功 之至厚者也。愚人不知，顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚 者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者÷必逆于世而顺于道德。知之者，同于义而异于俗；弗知之者，异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。
处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难哉!此夫智士所以至死而不显于世者也。楚庄王之弟春申君有爱妾曰余，春申君之正妻 子日甲。余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣，曰："得为君之妾，甚幸。虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以适二主， 其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。妾以赐死，若复幸于左右，愿君必察之，无为人笑。"君因信妾余之诈，为弃正妻。余又欲杀甲而以其子为后，因自 裂其亲身衣之里，以示君而泣，曰："余得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戏余。余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣。"君怒，而杀甲也。 故妻以妾余之诈弃，而子以之死。从是观之，父之爱子也，犹可以毁而害也。君臣之相与也，非有父子之亲也，而群臣之毁言，非特一妾之口也，何怪夫贤圣之戮死 哉!此商君之所以车裂于秦，而吴起之所以枝解于楚者也。凡人臣者，有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显。而圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者也。然 则有术数者之为人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。
世之学者说人主，不日"乘威严之势以困奸邪之臣"，而皆曰"仁义惠爱而已 矣"。世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死、者地削主卑。何以明之？夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有 施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财事富贵，为私善立名誉，以取尊官厚 俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何待？夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱 不起。吾以是明仁义惠爱之不足用，而严刑重罚之可以治国也。无捶策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严 之势，赏罚之法，虽尧舜不能以为治。今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严 刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。是以无功者不望，而有罪者不幸矣。托于犀车良马之上，则可以陆犯坂阻之患；乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之 难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之，汤以王；管仲 得之，齐以霸；商君得之，秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言：适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位 治国，则有尊主广地之实，此之谓足贵之臣。汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。故 有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯"臣也，上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不 能领御其众以安其国。及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。此吾之所 下也，而世主以为忠而高之。古有伯夷、叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓 无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。
【译文】
再说世上愚昧的学人，都不知道国家治乱的实情，只会滔 滔不绝地背诵古书，来扰乱当世的统治秩序；他们的智谋并不足以躲避陷阱，又胡乱诽谤法术之士。听了他们的话，国家就会垂危；用了他们的计谋，国家就会混 乱；这就是最大的愚昧，而且对国家危害最严重。他们都跟有法术的人一样有擅长谈论的名声，其实相差很远，这是名声相同与实质不同的人。世上愚昧的学人与有 术之士相比，就如同蚁穴上的小土堆和大山相比一样，两者相差太远了。然而圣人，却能够详察是非的实情、治与乱的真相。所以他治理国家，整饬法令，陈设严 刑，就是为了拯救群众于混乱，消除天下的灾祸，使强不欺弱，多不压少，年老的享受天年，年幼的顺利成长，边境不受侵犯，君臣互相亲密，父子互相爱护，没有 战死、杀戮、关禁、俘虏的忧患，这也是最大的功绩呀!愚昧之人并不了解这个道理，反而以为是暴虐无道。愚者本来也希望国家得到治理，却反对治理国家的良 策；都怨恨国家的垂危，却又爱好造成国家垂危的陈词滥调。这是根据什么知道的呢？严刑重罚是百姓所厌恶的，然而却是国家得以治理的根本；哀怜百姓、减轻刑 罚是百姓所喜欢的，然而却是使国家垂危的原因。圣人为国家制订法令，必然违反世俗的愚见而顺应于正理。懂道理的人，就会赞同这个法规而反对世俗的偏见；不 懂道理的人，就会反对这个法规而赞同世俗的偏见。天下知法者少，而这个法理就会被认为是错误的了。
14.6法术之士处于不合理的地 位，遭受着众人的诬陷，淹没在世俗的诽议之中，而想要在严厉的君主面前求生，难道不是非常困难吗!这就是有识之士之所以至死也不会受到尊重的原因。楚庄王 的兄弟春申君有一个爱妾叫余，春申君的正妻之子叫甲。余为了让春申君抛弃正妻，便自己伤害身体给春申君看，并哭着说："能够成为您的妾，真是万幸。虽然如 此，顺从夫人就没有办法侍奉您了，顺从您就没有办法侍奉夫人了。我自己本来就不贤惠，能力不够侍奉二位主子的，没有办法使您俩都满意，与其死在夫人手下， 不如赐死在君前。妾死之后，如果再有左右被宠幸的，希望您一定要详察，不要被人耻笑。"春申君因而相信了妾余的欺诈，为她抛弃了正妻。余又想杀甲而让她自 己的儿子做继承人，因而自己撕裂了贴身内衣给春申君看，且哭着说："余得到君的宠幸已经很久了，甲并不是不知道，而今却想要强行调戏我。我跟他争斗起来， 以至撕裂了我的内衣，这个儿子不孝，再没有比这更严重的了。"春申君气急了，就把甲杀了。所以其妻因妾余的欺诈而被抛弃，而儿子也因此以致被杀。由此观 之，父亲对儿子的爱，还可以因毁谤而被害。君臣之间相互交往，根本没有父子这样的亲近关系，而群臣的毁谤言论，就不只是一妾之口了，圣贤被杀戮又有什么奇 怪呢？这就是商鞅之所以在秦国被车裂，而吴起之所以在楚国被分尸的原因。大凡人臣有罪本来就不愿意受到诛罚，无功者也都想要得到尊贵显荣。而圣人治理国 家，奖赏不施加给无功之人，而诛罚对有罪的人必定要执行。那么，从法术之士的为人看，本来就是君主左右奸臣所要加害的人，不是圣明的君主是不会听从法术之 士的见解的。
世上所谓有学问的人向君主进言，不说"凭借威势去压制奸邪之臣"，却都说"只有仁义惠爱就可以了"。君主只是以仁义之名 为美而不去分析它的实际，严重的国家毁灭而本身被杀，轻微的丧失土地而君主卑微。怎样才能证明呢？施舍给贫困百姓，这就是世俗所说的仁义；哀怜百姓而不忍 诛罚的，这就是世俗所说的惠爱。如果施舍给贫困百姓，那么无功的就可以得到奖赏；不忍诛罚百姓，那么暴乱就无法禁止。国家之中有无功得赏的，那么百姓也就 对外不再斩敌立功上努力，不再对内应急尽力耕作，都想使用金钱财宝结交权贵，为个人立美名，以便取得高官厚禄。所以奸邪行私舞弊之臣会越来越多，而违法暴 徒越发猖狂，国家不亡还等待什么？严刑是百姓所畏惧的，重罚是百姓所厌恶的。所以圣人摆上百姓所畏惧的严刑，用以禁止邪行；设下百姓所厌恶的法令，用以防 范奸诈，因而国家安定而暴乱不起。我根据这个道理来表明仁义惠爱之不足以治国，而严刑重罚是可以安定国家的。没有鞭策的威严，没有马嚼子等工具，即使是造 父也不能够制服马；没有圆规曲尺等工具，线绳墨斗等用具，即使像王尔那样的能人也无法成方圆；没有威严的权势，没有赏罚的法令，即使是唐尧虞舜也没有办法 把国家治理好。如今世上的君主，都是轻易地便把需要严刑诛罚的人给放了，讲究惠爱，而又想成就霸王的功业，这是不可以企冀的。所以要更好地为君主着想，就 必须劝说君主明定赏罚，设下利网，使百姓因功得赏而不是按仁义的说法来随意赐与；用严刑重罚来禁止为非作歹，使百姓按罪诛罚而不是用爱惠来豁免。这样，无 功者不奢望赏赐，有罪者也不祈求幸免于难。凭借坚牢的犀牛皮车和良马，就可以在陆地上冲破艰难险阻；坐上安稳的船，依靠船桨的力量，就可以横渡长江黄河那 样的艰险；运用法术之道，厉行重罚严诛，就可以收霸王之功。治理国家，有了法术赏罚，就如同在陆地上行进有坚车良马，在水上航行有轻舟便桨一样，坐上去就 可到目的地。伊尹得到它，商汤才成王；管仲得到它，齐国才称霸；商鞅得到它，秦国才强盛。这三个人，都通晓霸王之术，详察治理国家强盛的道理，而又不受世 俗的牵扯；他们的见解适合当世圣明君王的心意，才直接从布衣接受了重任，被提升到卿相的高位；他们处高位治理国家，而有使君主得到尊重、疆土得到开拓的实 效，这才称得上值得尊重的大臣。商汤得到了伊尹辅佐，以百里之地成为天子；齐桓公得到了管仲，成为五霸之首，九次会合诸侯，一举匡正天下；秦孝公得到了商 鞅，国土扩大，兵强国盛。所以说国家有了忠臣，外不会有敌国的祸患，内也不会有乱臣贼子的忧虑，可使天下长治久安，名垂后世，这才叫做忠臣。像豫让作为智 伯的臣，对上不能劝说主上使他明了法术的道理而避免患难与灾祸，对下不能带领群众安抚国家。等到赵襄子杀了智伯之后，豫让便漆身割鼻，自毁容貌以报赵襄子 杀主之仇。这样虽说有残己杀身为主的美名，然而对智伯却没有一丝一毫的帮助。这就是我认为他很卑下，而世上人君却认为他很忠贞而且高大的原因。古时伯夷、 叔齐两人，周武王想把天下让给他们而他们不接受，二人还不食周粟而饿死在首阳山上。像这样的臣子，不惧怕最大的诛戮，不贪图最高的奖赏，这就是不能用刑罚 来禁止，也不能用奖赏来使唤，这就是所谓无益之臣。我因此看轻他们，厌弃他们；而当今的君主却看重他们，访求他们。
【原文】
谚曰："厉怜王。"此不恭之言也。虽然，古无虚谚，不可不察也。此谓劫杀死亡之主言也。人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势擅事主断，而各 为其私急。而恐父兄豪杰之士，借人主之力，以禁诛于己也，故弑贤长而立幼弱，废正嫡而立不义。故《春秋》记之曰："楚王子围将聘静于郑，未出境，闻王病而 反。因入问病，以其冠缨绞王而杀之，遂自立也。齐崔杼其妻美，而庄公通之，数辔如崔氏之室。及公往，崔子之徒国贾举率崔子之徒而攻公。公入室，请与之分 国。崔子不许；公请自刃于庙国，崔子又不听；公乃走，逾于北墙。贾举射公，中其股，公坠，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。"近之所见，李兑之用赵 也，饿主父百日而死；卓齿国之用齐也，擢湣王之筋，悬之庙梁，宿昔而死。故厉虽痈肿疕疡，上比于春秋，未至于绞颈射股也；下比于近世，未至饿死擢筋也。故 劫杀死亡之君，此其心之忧惧，形之苦痛也，必甚于厉矣。由此观之，虽"厉怜王"可也。
【译文】
谚语说："麻风病 人可怜君主。"这是不敬之言。虽然这么说，而古时并没有不实的谚语，是不能不加以考察的。这是指被劫杀的君主而言的。君主如果没有法术驾驭臣下，即使是年 长而又有才干，大臣还是可以获得权势，专权独断，各自只管私人的急事。奸臣害怕君主的叔伯兄弟以及豪杰之士，怕他们借助君主的力量，禁止或诛杀自己，因而 杀害贤长而扶立幼弱，废除嫡长子而立不贤不义之人。因此《春秋》记载："楚国的王子围出使聘问郑国，还没有离开国境，听说楚王病了，就回来了。王子围进宫 探问病情，就用帽带把楚王勒死了，乃自立为王。齐国有个崔杼，他的妻子很美，齐庄公跟她私通，常常到崔氏家里来。等齐庄公到了，崔子的家臣贾举率领崔子的 家丁攻打齐庄公。庄公进入崔氏室内，请求同崔子共分齐国，崔子不答应；庄公请求在祖庙中自尽，崔子还是不答应；庄公跑了出去，刚刚翻上北墙，贾举一箭射中 庄公的大腿，庄公掉了下来，崔子的家丁用戈把庄公砍死了，而立他的弟弟景公为君。"近年所见，李兑在赵国掌政，把赵主父饿了一百天，主父活活饿死；卓齿在 齐国掌政，抽了湣王的筋，吊在大梁上，滑王隔夜而死。所以麻风病虽说是痈肿疮疖，上比春秋之时，还不至于被勒死、射中大腿被砍死那样惨；下比近世，还不至 于被活活饿死、被抽出筋来吊死那样惨。所以说被劫杀而死的君主，他们心上的忧惧，身上的痛苦，一定会超过麻风病人的。由此看来，即便说"麻风病人可怜君 主"，也不是不可以呀!