第九节 八奸
凡人臣之所道成奸者有八术：
一曰在同床。何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者，内事之以金玉，使惑其主，此之谓同床。
二曰在旁。何谓在旁？曰：优笑侏儒，左右近习此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓在旁。
三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣延吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约事，事成则进爵益禄，以劝其心，使犯其主，此之谓父兄。
四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓养殃。
五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓民萌。
六曰流行。何谓流行？曰：人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私。为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓流行。
七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明为己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓威强。
八曰四方。何谓四方？曰：君人者，国小则事大国，兵弱则畏强兵。大国之所索，小国必听；强兵之所加，弱兵必服。为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国而用其威，求诱其君；甚者举兵以聚边境而制敛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐惧，此之谓四方。
凡此八者，人臣之所以道成奸，世主之所以壅劫失其所有也，不可不察焉。
【译文】
凡人臣酿成奸邪的共有八种手段：
一是同床。什么叫同床？宠幸的贵妃，喜爱的美妾，善于逢迎的美人，这些都是会蛊惑君主的。趁君主安闲欢乐之时，醉饱之机，来索求她们所要得到的，这是使君主一定会答应的手段。做人臣的，在宫中献给她们金玉财宝，让她们蛊惑君主，这叫做同床。
二是在旁。什么叫在旁？侏儒小人，左右亲幸，这些人都是在君主还没有吩咐时，就毕恭毕敬地听候命令，还没有指使就在等候着去办，在君主还没有任何表示时 就已揣摩到君主的心意而把事情办妥，这些人观察表情，体察神色，就能摸到君主的心思：这些人说谁好，就都说好；说谁坏，就都说坏；一呼唤，就都答应；一问 话，就都回禀。如同一口，如出一轨。就是用这种手段来转移君主的心。做人臣的，在宫里送给亲幸金玉财宝，在外头行非法活动，用来影响君主，这叫做在旁。
三是父兄。什么叫父兄？姬妾所生的公子，这是君主亲爱的人；大臣和朝廷的官吏，这是君主商量事情解决问题的人。这些人都是为君主尽心尽力的，是君主不能 不信从的。做人臣的，对公子和他们的生母，进献女乐和美女，用语言笼络大臣和官吏，让他们按约定的条件进言，事成后进爵增俸，用以蛊惑他们的心，使他们左 右君主，这叫做父兄。
四是养殃。什么叫养殃？君主喜欢修筑美丽的宫室和楼台水榭，喜欢置办美女狗马，来快慰自己的心意，这就是君主的 灾殃。做人臣的，竭尽民力来修筑美丽的宫室和水阁楼台，加重赋税置办美女狗马，快慰他的君主而迷乱君主的心，让君主为所欲为，而把他们的私利夹杂在其中， 这叫做养殃。
五是民萌。什么叫民萌？做人臣的散发公家的财物，以取悦人民，施舍小惠来收买人心，使朝廷集市上的人都说自己好，来蒙蔽君主以成就他个人的欲望，这叫做民萌。
六是流行。什么叫流行？君主本来就闭塞，很少听到什么言谈议论，很容易为动听的话而改变主意。做人臣的，收养各国的能言善辩之士，让他们为自己的私利向君主进言。编造巧妙流利的言词，让君主看到利害的形势，用祸害来恐吓君主，用虚假浮夸之词诱骗君主，这叫做流行。
七是威强。什么叫威强？做君主的，就是以群臣百姓作为强大威势。群臣百姓所喜爱的，君主就喜爱；不是群臣百姓所喜爱的，君主就不喜爱。做人臣的，聚集带 剑的门客，豢养亡命之徒，以显示他的威风，以表明维护他的一定会得利，不维护他的就得死，用来恐吓群臣百姓而舞弊，这叫做威强。
八是 四方。什么叫四方？做君主的，国小就得侍奉大国，兵微力寡的就怕兵强。大国要做什么，小国就得听从；强兵压境，兵微力寡的就得服从。做人臣的，加重租税和 刻意搜刮，竭尽库存，把国家弄得精光，来侍奉大国而利用其威风，祈求诱惑其君主；更严重的还有发兵聚集到边境，而在国内对君主做种种要挟；轻微的也一再接 待大国使臣来震慑君主，使他的君主恐惧，这叫做四方。所有这八种手段，就是人臣之所以能够成其奸邪，君主之所以受蒙蔽、被劫持而失掉一切的原因。这是不能 不搞清楚的问题。
【原文】
明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。
其于左右也，使其身必责其言，不使益辞。
其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，不令妄举。
其于观乐玩好也，必令之有所出，不使擅进擅退，不使擅进、不使擅退、不使群臣虞其意。
其于德施也，纵禁财，发坟仓，利于民者，必出于君，不使人臣私其德。
其于说议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，不使群臣相为语。
其于勇力之士也，军旅之功无逾赏，邑斗之勇无赦罪，不使群臣行私财。
其于诸侯之求索也，法则听之，不法则距之。所谓亡君者，非莫有其国也，而有之者皆非已有也。令臣以外为制于内，则是君人者亡也。听大国为救亡也，而亡亟于不听，故不听。群臣知不听，则不外诸侯；诸侯之不听，则不受臣之诬其君矣。
【译文】
明君对于内宫女色，享受她们的美色而不准她们请托，不准她们求情。
对于左右近侍，使用他们，但一定要考核他们的言论，不许他们夸大其词。
对于父兄、大臣，采纳他们的意见时，一定要用以处罚让他们承担责任，不让他们随意举动。
对于娱乐所需的东西，必须在法令上有明文规定，不许臣下擅自进献或擅自裁减，不让群臣揣度君主的心意。
对于恩泽的施行，动用官府币帛，打开官仓放粮，有利于百姓的事，一定要用君主的名义，不许臣下把德泽归为己有。
对于言论评议，赞美其所称颂的，诽谤其所厌恶的，一定要考察他们的才能或过错，不许群臣相互吹捧或诋毁。
对于有武勇而又有力气的人，在战斗中立功也不能给予过分的赏赐，在乡邑中私斗虽很勇敢也不可赦免他们的罪过，不许群臣利用钱财胡作非为。
对于各国诸侯的要求，合理的就听从，不合理的就回绝。所谓危亡之君，并不是说没有他的国家，而是虽有其国但又皆非己有，而是臣下用外力控制了国内，这就 是做君主的名存实亡了。为了挽救国家危亡而听从大国的意志，国家的危亡比不听来得更快，所以就不听那一套。群臣知道不会听从，也就不去勾结外国了；不听外 国诸侯的那一套，也就不会受臣下的欺骗了。
【原文】
明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。故曰：贤材者处厚 禄，任大官；功大者有尊爵，受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立。今则不然，不课贤不肖，论有功 劳，用诸侯之重，听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之以收财利及以树私党。故财利多者买官以为贵，有左右之交者请谒以成重。功劳之臣不论，官职之 迁失谬。是以吏偷官而外交，弃事而财亲。是以贤者懈怠而不劝，有功者隳而简其业，此亡国之风也。
【译文】
明君设 立官职爵禄，就是为了引进贤才奖赏有功的人。所以说是贤才就给予优厚的俸禄，任命为大官；功劳大的给予尊贵的爵位，授予较重的赏赐。任命贤才为官，要衡量 他的能力；授予俸禄，要考核他的功劳。因此贤者不会夸大他的才能来侍奉他的君主，有功劳的人也乐于完成本职工作，所以事成功就。而今就不是这样，不考察有 德才还是没有德才，不评定有功无功，任用外国诸侯看重的人，听从左右近侍的请托，父兄、大臣在上面向君主要爵禄，而又向下出卖收取财利，培植个人党羽。所 以钱财多的买官来抬高自己的身价，与君主左右近侍有交情的请托求情来加重自己的威势。有功之臣得不到封赏，官职的升迁调转一塌糊涂。因此官吏玩忽职守，结 交外国，放弃公务而贪图财利。因而有才干的人懈怠而心灰意冷，有功劳的人泄气而看轻他的事业，这是亡国的风气呀!