第二十八节 功名
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能 尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成；若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令， 故日明主。
夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之豁，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重 也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人 主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主 同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一。故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技 若车，事若马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势，近者已亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若 尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立 于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
【译文】
英明的君主立功成名的条 件有四：一是天时，二是人心，三是技能，四是势位。不顺应天时，即使是十个唐尧一样的明君也不能让庄稼在冬天长出一个穗来；违背人心，即使是孟贲、夏育一 样的力士也不能尽力。所以得天时的人，就是不去努力，庄稼也会自然生长；得人心的人，不必督促，人们也自会尽力；依靠技能，不必催促，人们自会尽快去做； 有了权势地位，不用追求，名声自会远扬；像水一样自然流动，像船一样在水面上飘浮。掌握自然之道，行使通行无阻的法令，所以叫做英明的君主。
有才能而没有权势，即使是贤人也无法制服无德无才的人。所以在高山之上树立一个一尺长的木桩，就可以面对着千丈的深涧，这并不是木桩长，而是位置高。夏 桀是天子，就能统治天下，并不是因为他贤良，是权势太重的缘故；如果唐尧是一个普通的百姓，就连三户人家也管理不了，不是因为唐尧不贤，是地位太低的缘 故。三万斤的货物有了船就可以浮起来，几钱几分重的东西没有船就会沉下去，这不是说三万斤轻而几钱几分就重了，这是有权势和没有权势的区别。所以短小的东 西可以居高临下，是因为它的位置高；无德无才的人可以制服贤能，是因为他有权势。做君主的，天下合力一致拥戴，所以他地位安稳；众人同心一致拥立，所以他 地位尊贵。人臣发挥自己的专长，尽自己的所能，这就叫忠。尊贵的君主驾驭着忠心耿耿的人臣，长乐久安的局面就会出现，君主的功名也会远扬。名声和实际功业 是相互依托而成的，形体和影子是相互对应而出现的，所以君臣的欲望和想法都是一致的，只是各自的工作不同而已。君主愁的是无人响应，所以说：一只手独拍， 即使再快也无声，人臣所忧虑的是不能专于一职。所以说：右手画圆，左手画方，就无法同时完成。所以说：治理最好的国家，君主如鼓槌，人臣如鼓，技能如车， 事物如马。所以，人有多余的力量，很容易响应君主的召唤；有多余的技能，就很容易办好事情。建立功业的人能力不足，亲近的人忠信不足，成名的人总认为自己 的权势不足，近的不亲，远的不来结交，那么君主的名声就和实际不相符合了。圣人的道德如同尧、舜，行为如同伯夷，然而他的势位不为人们所拥戴，功业就建立 不起来，名声也得不到。所以古代能够获得功名的人，是有大家的帮助，有左右的人对他的忠诚，有远方的人赞誉他的美名，有有地位的人拥戴他的权势。这样，像 泰山一样的功业会长远地树立在国家之中，而日月一般的名声永久昭著于天地之间。这就是唐尧所以能够南面称帝而保持名位，虞舜所以北面称臣而建功立业的原 因。
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