第五节 主道
道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则 知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形。形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见 其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽 其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，渗乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦 惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。 是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而 不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅。焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能 意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其 所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣；闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法 式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主日壅，臣制财利日壅，臣擅行令日壅，臣得行义日壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主 失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所得操也。
人主之道，静退以为 宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其 言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时 雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣堕其业；赦罪，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有 过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
【译文】
道是万物的本原，是评定是非的 标准。因此，明君把握这个本原，就可以认识万物的起源，研究它的条理以了解事物成败的原因。所以以虚无寂静之态对待一切，让名称自己去规定它的内涵，让事 物自己去确定它的性质。虚则可以了解实际的真情，静则可以了解行动的正误。臣下进言，就表现出他的主见；臣下办事，就表现出他的成绩。成绩和主见经过验证 互相符合，君主就没有什么事了，就让事物回到它们的本来面貌了。所以说：君主不能显示自己的愿望，君主如果显示自己的愿望，臣下一定会伪装；君主不能轻易 露出自己的想法，君主露出自己的想法，臣下一定会表现异常。所以说：君主去掉好恶，臣下才能显出本色；君主去掉智巧，臣下才能谨慎。所以君主有智慧而不必 用心思，使万物各得其所；君主有贤能而不必使用，用以观察臣下根据什么来行动；君主有勇气而不必使出威严，让臣下充分发挥他们的武勇。因此，君主去掉智 慧，臣下就会发挥他们的聪慧；君主去掉贤能，臣下就会建功立业；君主去掉勇气，臣下就会表现出坚强。群臣恪守职责，百官都有常规，君主能根据他们的才干而 使用他们，这就是循法行事。所以说，寂静无声，君主好像：并没有坐在君位上；空空荡荡，臣下无法知道君主在哪里。明君在上无为，群臣在下战战兢兢。明君之 道是，让有聪明才智的人尽量发挥他们的才智，而君主凭借他们的才智加以裁决，所以君主的才智绰绰有余；贤能的人兢兢业业奋勉工作，君主根据他们的所长而任 用他们，所以君主的才干富富有余；有功则君主享受成效，有错则臣下担负罪过，所以君主的名誉上无穷无尽。因此君主不必贤就可以作为贤人的师长，不必有智慧 就可以作为有智者的尊上。臣下承担劳苦，君主享有成功。这就叫做贤明君主之经。
做君主的道术在于使臣下无从窥测，运用道术使臣下无从 知晓；虚无寂静，不必操劳，只在暗中观察臣下的过错。看见了就像没看见，听见了就像没听见，知道了就像不知道一样。了解他的言论以后，不必给予指点或更 正，而是察看他的言行是否一致。每个官职委派一人，不让他们互相通气，那样万物万事全露实情。掩盖行迹，隐藏端绪，无从窥探。放弃智慧，丢掉才能，臣下就 无从揣测国君。国君去掉他的智慧，弃绝他的才能，臣下就不可能臆测。保留以往的观察用以考核臣下的业绩，看他们的言行是否一致，谨慎地抓住权柄而牢牢地掌 握它。杜绝臣下的奢望，破除臣下意图，不许其贪图权柄。不谨慎地关闭贪求权柄的道路，不牢固地封锁贪求权柄的门户，恶虎就会有生存的余地。不慎重对待这种 事实，不掩盖自己的实情，奸贼将会发生。刺杀他的君主，代替他的君位，他人不得不顺从，所以叫做恶虎。他们在君主的左右，充当奸臣，伺机钻君主的空子，所 以叫他们为贼。只有解散其朋党，收拾其羽翼，封闭其门户，除掉其帮凶，国家才能没有恶虎。君主之道，大则不可估量，深则不可测度，审核名实是否相符，考察 检验是否依法行事，擅自作主的就要严惩，国家就会免生奸贼。因此，君主有五蔽：臣下堵塞君主的视听叫蔽，臣下控制财利叫蔽，臣下擅自发号施令叫蔽，臣下收 买人心叫蔽，臣下安插自己的人叫蔽。臣下堵塞君主的视听，君主就会失掉君位；臣下控制财利，君主就会失去恩泽；臣下擅自发号施令，君主就会失去统制之权； 臣下收买人心，君主就会失去名分；臣下安插自己的人，君主就会失去羽翼。这些权柄是君主所独有的，而决非人臣得以操持的。
君主的道 术，是以寂静无为为法宝。自己不必操劳而知臣下拙与巧，自己不必思虑而知臣下谋划的福与祸。因此君主不必说话而臣下却能提出完美的计划，不必作出规定而臣 下就能完成要大的功业。臣下提出的设想已经应验，就把以前写的奏章拿出来对证；功业已经完成，就把以前写的文书拿出来考核。文书奏章和实际情况是否相符， 这就是赏罚的依据。所以群臣提出意见，君主根据他的意见委派给他任务，并按照任务责成他的功效。效果符合事实，事实符合他的设想，就奖赏；效果不符合事 实，事实不符合他的设想，就责罚。明君的道术，不许臣下提出不确切的意见。因此明君施行奖赏，隐隐约约却如及时行雨，百姓都蒙受他的恩泽；施行责罚，威严 有如雷霆，神仙上帝也无法免除。所以明君没有随意的奖赏，没有宽免的责罚。奖赏随意，功臣就会灰心他的事业；宽免责罚，奸臣就很容易为非作歹。因此，确实 有功，虽是疏远卑贱之人，也一定奖赏；确有过错，虽是亲近宠爱之人，也一定责罚。疏远卑贱之人一定奖赏，亲近宠爱之人一定责罚，疏远卑贱之人就不会懈怠， 而亲近宠爱之人也就不会骄傲了。