第七节 二柄
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故 人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其 臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗 矣。人主者，以刑德制臣者也，今君人者释其刑德使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简 公见弑。子罕谓宋君曰："夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。"于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而 简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有 也。
人主将欲禁奸，则审合刑名；刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功 不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大 功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰："谁加衣者？"左右对曰："典冠。"君因兼罪典衣与典冠。其罪典 衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守 业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮而不胜。故人主好贤，则群臣饰行 以要君欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王一好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒而好内，故竖刁自宫以治 内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之托 于贤以夺其君者也，竖刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能爱其君也， 为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰："去好去恶，群臣见素。"群臣见素，则大君不蔽矣。
【译文】
明主要想控制臣下，必须掌握两种权柄。这两种权柄，就是刑和德。什么叫刑和德呢？杀戮就是刑，奖赏就是德。做人臣的就怕刑罚而喜欢奖赏，所以君主要自己 使用刑和德，群臣就惧怕他的威严而希求他的恩赐了。而世上的奸臣就不是这样，他能从君主那里取得权柄给反对他的人加上罪名而使其受害；还能从君主那里取得 权柄给他喜欢的人以赏赐。而今君主不使赏罚的威严和利禄由自己主宰，听凭臣下去赏罚，于是一国之人都怕他的大臣而看轻君主，就都归附大臣而离开君主了。这 就是君主丢掉刑和德两种权柄的祸患。老虎之所以能制服狗，就是因为有爪牙；假使让老虎取下爪牙给狗用，那么老虎反而会被狗制服。做君主的，就是用刑和德来 制服臣下的，如今做君主的放弃刑和德而让臣下使用，那么君主反而要受臣下的控制。所以田常向君主请求爵禄而施给群臣，用加大斗的办法施舍粮食给百姓，这就 是齐简公失去了赏赐大权而被田常所利用，所以简公被杀。子罕对宋君说："奖赏恩赐是百姓所喜欢的，君主你自己去办；杀戮刑罚是百姓所憎恶的，请让臣来 管。"于是宋君失去刑罚大权而为子罕所利用，所以宋君被篡权。田常只使用赏赐大权而简公被杀，子罕只使用刑罚大权而宋君被夺权。故今世上作为臣下的掌刑德 大权，这就使今世君主面临的危险要比简公、宋君还要厉害。所以那些被劫杀受蒙蔽的君主，其刑德大权都不在手中而让臣下去利用，而国家不危殆不灭亡的，那是 从来没有的。
君主要想禁止奸邪，就要认真考核形名是否相符；所谓形名，就是其所讲和所做。作为人臣陈述他的见解，君主根据他的陈述授 予他职事，从他的职事上取得功效。功效与他的职事相符，职事与他的陈述相当，就奖赏；功效与他的职事不符，职事与他的陈述不合，就处罚。所以群臣说大话而 功效小就处罚，并不是处罚功小，是处罚他的功效与其所讲不相符；群臣说的很小而功效大也要处罚，并不是不喜欢有大功，因为其所讲与功效不相符的害处比大功 还大，所以才处罚。从前韩昭侯喝醉酒而睡着了，典冠者看见君主有些冷，就在君主身上披了一件衣服。韩昭侯睡醒了很高兴，问左右侍从说："是谁披的衣服？" 左右说："典冠者。"君主便加罪典衣者兼及典冠者。典衣者是失职，而典冠者是越职。并不是不怕冷，因为越职比冷还严重。所以明主畜养臣下，臣下不得越职而 立功，不得陈述意见而不合实际。越职是死罪，不合乎实际就要受处罚。恪守官职，不相逾越，讲话符合实际，群臣就不能结成朋党互相勾结了。
君主有两患：一是任用贤人，臣下就会假借贤良之名来胁迫君主；二是随便用人，事情就会败坏而不能成功。所以君主好贤，群臣就会粉饰他们的行为以迎合君主 的欲望，这样群臣的真相就不能暴露，群臣的真相不暴露，君主就无从分辨臣下的真伪了。所以越王勾践喜欢勇敢的人，就有很多不怕死的百姓；楚灵王喜欢细腰， 于是楚国很多人忍饥挨饿；齐桓公嫉妒心强而又喜欢女色，所以竖刁就自阉为桓公管理宫中事务；桓公喜欢美味，易牙便把自己的儿子头蒸熟进奉；燕王哙喜欢尊 贤!，所以子之表面上不愿承受王位。因此，君主表露出憎恶的情感，群臣就把刚刚露出的苗头掩盖起来；君主表露出喜好的情感，群臣就会夸耀他这方面的才能。 君主的欲望一旦表露出来，群臣的表现就有所依托了。所以子之就是凭借君主爱贤：而夺取君位的，竖刁、易牙也是依靠君主的嗜欲而侵害他的君主的。最终结果 呢？子哙因国家大乱而死，桓公尸首腐烂生蛆爬出门外像流水一样而不下葬。这又是什么缘故呢？这就是君主把自己的实情给臣下做了攀缘而上的阶梯，结果造了祸 害。人臣的真情并不一定是爱他的君主，只是为了有重利可图。如今君主不掩盖他的真情，不隐藏他的思想，而使臣下有所攀缘而受到侵害，这样群臣要想成为子 之、田常是不难的了。所以说："去掉喜好，去掉憎恶，群臣才能表露真情。"群臣表露真情，天子也就不会受蒙蔽了。